各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家身體健康、精神愉快！
「三乘菩提之識蘊真義」，今天要和大家談談：〈阿賴耶、異熟、無垢這三個識，是不是三個心？〉
前一集中提到安慧在《大乘廣五蘊論》中說到：【云何識蘊？謂於所緣，了別為性；亦名心，能採集故；亦名意，意所攝故；若最勝心，即阿賴耶識，……如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。】他說識蘊一共有八個心，把意根及阿賴耶識都含攝在識蘊之中了；然而，這是嚴重違背
世尊之開示的。世尊所說十八界之中，歸屬於識蘊的眼等六識，都是根、塵為緣而生識，生識已，依其根而立名；所以十八界之中，是有六組的「根、塵、識」—眼識等的六識—才合稱為識蘊。而這十八界是可滅之法，在阿羅漢入了無餘依涅槃之後，意根也是不現前運作的。有一件事情是大家可以想到的：可滅的十八界諸法，既然可以一世又一世地現前運作，表示其背後一定有一個萬法所依的阿賴耶識；十八界的運作如是，那麼識蘊的運作亦復如是，都不能離開萬法所依的阿賴耶識。而阿賴耶識本然就不生不滅，不會繫屬於生滅的識蘊之中，也不會繫屬於可滅的十八界之中；反而是識蘊、十八界的運作都不能外於阿賴耶識，阿賴耶識是生滅的識蘊出生之所依，阿賴耶識是十八界直接、間接、輾轉出生的源頭。
但是無明深重而又善根淺薄的人，聽到這樣子的說法以後，他隨即反駁說：「安慧所說的沒有錯，『若最勝心，即阿賴耶』只是個方便施設啊！阿賴耶識因為含藏染汙法的種子，所以修行人還是應該把阿賴耶識滅掉的，阿賴耶識含攝在識蘊之中並沒有過失啊。因為法界之中，還有異熟識、無垢識可以來作為萬法的依止啊！」這真的是無明深重而沒有智慧啊！實際上，阿賴耶識、異熟識、無垢識這三個識，並不是三個心，而是同一個心——就是第八識。這樣子施設異名的原因其中的一個，是為了要在佛菩提道上，使得學人能夠知所修學的內涵與次第，因此而作了方便施設，並不是說第八識以外，還有阿賴耶識、異熟識、無垢識這三個識；也不是說阿賴耶識以外，還另外有異熟識、無垢識兩個心。
這一種過失，我們在後面再來探討，先回到「阿賴耶識、異熟識、無垢識其實是同一個心」的主題上來說。在佛菩提道的修證而言，首先要確定每一個有情最多只有八個識；第八識在因地上有很多異名，有時候說祂就是如來藏，有時候說祂就是阿賴耶識。說祂是如來藏，是說祂含藏著可以令學人成就佛道的無量無邊的寶藏，而這一些無量無邊的寶藏，就是其一切種子所蘊含的功德妙用，學人要把其中無量無邊的寶藏完全找出來，也就是證得一切種智而說是成就佛道；所有時候也說「如來藏中藏如來」，就是這個道理。可是，既然說其中的寶藏是無量無，而要能夠完全地把它找出來，那就不是一兩天、一兩世，甚至是一、兩劫可以成辦的；雖然蒙受諸佛的方便攝受，然而學人從初住位開始，還是要經歷三大阿僧祇劫，才能夠成就佛道。「劫」這個字，在佛法之中原來指的是時間的概念，後來被世人引用而產生了別的意涵，譬如說劫數、在劫難逃，其中的劫字就有了別的意涵了；而「劫」所代表的時間長度，所翻譯的經論之中或有差別，總而言之就是很長很長的時間，或者是很久很久的年月了。
菩薩在三大阿僧祇劫之中，一者，多半沒有那個智慧可以了知，從因地初發菩提心到於此時已經歷的時劫是多久了；再者，所經歷的時劫長短，究竟與佛菩提道上的修證內涵，是否有相對的、或者是一定的關係，也無從了知啊！所以，既然要經過三大阿僧祇劫那麼長久的時間，而如來藏之中又有無量無邊的寶藏，怎麼樣可以有一個概略性的認知，就是學人們很希望能夠瞭解的。但是話說到這裡，因為已經知道第八識就是如來藏，還是應該先為大家說明：如來藏也就是阿賴耶識的經論依據；然後再來談談佛菩提道之中，解脫果與佛菩提果中阿賴耶識施設的方便區分。
在《成唯識論》卷第3之中提到了一首偈頌：【由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。】所以，「藏著如來」的如來藏，正是含藏著可以令學人成就佛道的無量無邊寶藏，也就是含藏有一切功德妙用種子的識體，這正是阿賴耶識—如來藏就是阿賴耶識—阿賴耶識就是如來藏的異名。
再者，在《大乘入楞伽經》卷第2之中，也有一段
世尊與大慧菩薩對談的偈頌：【爾時大慧復說頌言：大海波浪性，鼓躍可分別；藏識如是起，何故不覺知？爾時世尊以頌答曰：阿賴耶如海，轉識同波浪；為凡夫無智，譬喻廣開演。】大慧菩薩藉著世間的大海、波浪為譬喻，並說明在海浪鼓動之時，就可以分別出兩者的異同，而如來藏與業種現前運作的關係亦復如是；而於現象界中就可以看到藏識，也就是如來藏的顯現，為什麼眾生就是無法加以區別呢？世尊回答大慧菩薩說：「如來藏阿賴耶識好像大海一樣深廣，而七轉識及煩惱的現行運作猶如大海上現行的波浪；然而凡夫沒有智慧的緣故，就以大海、波浪來為他們譬喻說明。」那麼從《成唯識論》卷第3、《大乘入楞伽經》卷第2之中，都可以證明如來藏就是阿賴耶識，而如來藏從蘊藏無量無邊的寶藏而立名，阿賴耶識則是從其仍舊含藏著使眾生繼續輪迴生死的種子而說，兩者都是第八識的異名。
接著，就可以談談佛菩提道之中，解脫果與佛菩提果中阿賴耶識的施設方便；以及異熟識、無垢識這三個識，其實就是同一個心。如來藏既然蘊含著無量無邊的寶藏，可是為什麼從無始以來，凡夫眾生一直是無覺無知的？因為無始以來貪著著我、我所，具體而言就是一直貪著著五欲，或者是說色聲香味觸，或者是說財色名食睡，而在其中有個我在受用五欲的境界。佛法之中就說：凡夫眾生們只能在「能取、所取」之中相應著無邊的煩惱，而說是一直沒有辦法斷除一念無明；這個沒有辦法斷除一念無明的情況，就使得眾生見不到如來藏蘊含的第一分清淨寶藏，這個時候因為藏識之中含藏有無量無邊的煩惱種；也就是說，是具足有使眾生繼續輪迴生死的種子，這時候的第八識就立名為阿賴耶識。學人經過久遠劫，在正確的佛法之中熏修了以後；這包括了福德與智慧兩大部分，而福德的部分之中也少不了定力的分證，終於可以確定能取、所取是虛妄了，於是可以斷除第一分的一念無明而知道：以前的紛紛擾擾，都是從對我的強烈執取而來的；有了「我」，也會有了「我所」，也就有屬於我的、我所有的，乃至是我喜歡的、我討厭的無量無邊的法跟著出生；而這時候，已經可以初步安住在離開煩惱的清淨境界，但依然離不開「本際」，本際也就是第八識的異名，是說第八識是本然就存在的。
這時候就說學人斷了我見，第一分的一念無明已經斷除了，解脫果上施設為證初果；也說是斷了見惑，這是煩惱障之所含攝。可是此時仍然無法出離生死，只是證知自己可以出離生死，因為還有更進一步的一念無明還要斷除，其第八識仍然稱為阿賴耶識。所以，經歷了薄貪瞋癡的二果，離欲界愛的三果，以種種的思惟、觀察而最後把思惑斷除了—煩惱障的現行已經斷除了—得證了無學的四果，終於可以出離三界的生死；阿賴耶識之中會使得其繼續有分段生死的種子已經清淨了，所以是得證四果的阿羅漢，或者是得證辟支佛果的緣覺，其第八識就改名為異熟識。但是若是佛世之時，證得四果的阿羅漢，或者是得辟支佛果的緣覺，沒有迴小向大而轉入佛菩提道中繼續修學，其第八識仍然還有著煩惱障的習氣種子隨眠在心體中，也還含藏著所知障的微細隨眠；所以，就只能到異熟識這一個層次為止，因為阿羅漢、緣覺的變易生死仍然沒有斷盡的緣故。
然而對於佛菩提果而言，菩薩要進入內門之前，也要斷我見而分證解脫果的初果，這個時候是在菩薩的六住位；而一般而言，二果、三果、一直到四果的分證，就要在七住位到十迴向位之中去得證。而菩薩進入內門的七住位，除了要如同二乘人斷我見而分證解脫果，還要斷第一分的無始無明——也就是明心證如來藏，而這是所知障所含攝。可是四果的得證，對於菩薩而言，在其入地之前因為十無盡願的所持，所以其中的狀況，或者是得慧解脫，或者是故意留著一分思惑以潤未來生；這個時候叫作降伏性障如阿羅漢。而另一種狀況，則是值佛出世而先證阿羅漢果，但是因為
世尊的攝受而迴小向大轉入佛菩提道中修學，此時則是故意生起一分思惑以潤未來世；既然是有留惑潤生、起惑潤生的情況，所以這一分思惑仍舊存在，因此其第八識仍然稱為阿賴耶識；但是，這是菩薩七地滿心之前的狀況。
七地滿心進入第八地之時，也要如同二乘人一樣，把思惑斷盡而成為八地以上的菩薩，此時就有另外一個稱呼叫作「大力菩薩」；因為菩薩此時斷盡了思惑，也斷盡了煩惱障的習氣種子，又依於初地「法無我」而一直修到這個時候，這一大阿僧祇劫所得的智慧，是聲聞阿羅漢所遠遠不及的；而其第八識阿賴耶識此時就改名叫作「異熟識」，有時候方便叫作第九識，但是這個第九識仍然是原來的第八識，並沒有多出一個識啊！此時雖然已經沒有煩惱障的習氣隨眠在心體中，但還是含藏著所知障的微細隨眠的異熟識，還要經歷一大阿僧祇劫，最後再把所知障隨眠斷盡了，就再一次改名而叫作「無垢識」——也就是佛地真如所依的心體；因為煩惱障、所知障的究竟斷盡，所以第八識中所蘊含的無量無邊的寶藏具足地顯發，而不能夠再說是如來藏在其中了。又因為再一次的改名，所以這個佛地的「無垢識」有時候方便就被稱為第十識，其實仍然是第八識的心體。
這樣子，第八阿賴耶識、第九異熟識、以及佛地的第十無垢識其實都是同一個心，只是因為其煩惱障、所知障的斷除與否的差別而方便區分為第九、第十的；然而法界中的每一個有情，最多只會是有八個識。所以這樣子說明以後，大家就更能夠瞭解：阿賴耶識、異熟識、無垢識這三個識，並不是三個心，而是同一個心；除此之外，其實第八識是有很多異名的。再者，在這個說明之中也應該明白：原來解脫道的四種果位，是在佛菩提道的五十二個階位之中的施設方便，也應該分證的，乃至說應該具足得證的。因為佛法其實就是一佛乘，大、小乘，乃至是人天善法，那就是方便的施設。
今天就說到這裡。祝願大家：幸福、健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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