三乘菩提之識蘊真義–第38集 能持種者方能生六轉識之十八界的建立

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

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我們在上一集談到安慧的論點，他在《大乘廣五蘊論》中所說「意界」的道理。在這一集我們來對照 世親菩薩所造《大乘五蘊論》的論文，看起來和安慧的很像，但是差一點就有天翻地覆的變化。世親說：【言意界者，謂即彼識無間滅等，為欲顯示第六意識，及廣建立十八界故。】（《大乘五蘊論》卷1）在這一句當中，「彼識無間滅等」，安慧把它寫成「即彼無間滅等」；「為欲顯示第六意識，及廣建立十八界」，當中這一個「欲」字，安慧也把它給刪了；所以，安慧「即彼」的意思，就是順依前句，是剎那過去的六識，也就是無間滅的意界，這和 世親所說：「彼識無間滅等」差很多。

要瞭解差別前，要先瞭解「等無間緣」的內涵：一、若以六識生起，等無間緣則有多項，無著菩薩開示：【何等等無間緣？謂中無間隔，等無間故，「同分」、「異分」心、心所生。】（《大乘阿毘達磨集論》卷3）這是指六識現起的等無間緣，有同分，有異分。我們在這裡先簡單地來說明：「同分」就是意識的自類種，也就是剎那過去的六識無間，能繼續引起後起的六識，這是自類種相續的無間，所以又稱為「開導依」或「開避依」；簡言之，剎那過去的六識，開避、引導續起的六識，這是無間依同分的一種。「異分」最主要的是如《雜阿含經》中 世尊所開示：意識生起以「意、法為緣」——依意根與法塵為緣，意識才能生起。彌勒菩薩則清楚地說明：【等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生。此是彼等無間緣。】（《瑜伽師地論》卷3）這當中其實包含了第八識和第七識，不過因為第八識主要是持種，所以就以種子依為重來說第八識；而第八識總是配合著末那識，所以在這裡等無間緣，主要就是指末那識，也就是意根。

在此我們舉一個簡單的例子請您思考：如果睡著了，必定是意識已滅；意識滅了，就沒有剎那過去的意識引導，何以又能清醒讓意識現起？是否必要有一個執著的、決定性的心體，祂對於我執著不捨，恆帶「我見、我愛、我癡、我慢」的末那識，讓您醒來又開始忙碌地分別著。若您思惟至此，您必能正解 世尊、彌勒菩薩以及世親菩薩的開示，您的思惟高度，就超過了錯解經論的安慧。我們再來看 世親菩薩開示就更清楚了：這個是說「意界」，主要是指有一個意識不論現起或不現起，三界內有一個恆行無間的「意」—也就是意根或末那識—沒有一剎那斷滅；但因為末那識恆與見、愛、癡、慢相應，所以有祂的「作意」，才有意識乃至十八界的建立。

您或許已發現，世親菩薩用「欲顯示」，也就是他用的是「欲」這個心所法，而我們剛剛卻說是「作意」。在此要說明，世親菩薩用意根「欲」顯示第六意識及廣建立十八界，這是 世親早期在小乘時期，寫《俱舍論》時依當時的認知，以「欲」心所相應於一切心品。所以《俱舍論》中，以「受、想、思、觸、欲」是遍一切心、心所的大地法，也就是我們現在所說的遍行法；所以，我們可以推論世親菩薩《大乘五蘊論》應該是迴小向大後的早期作品，在 世親菩薩寫《百法論》時，很清楚地將欲心所放在五別境中。這個部分，玄奘大師開示：【作意現前能生識故，曾無處說由欲能生心、心所故。】（《成唯識論》卷5）所以，在此正說以末那識的「作意」，而有了意識乃至十八界的建立來作說明。

另外，「顯示」二字，不是只是簡單地顯了，是指無始以來六種妄想習因之一「顯示因」，六因在此不分別細說，只說明「顯示因」。「顯示因」，因末那識虛妄地將第八識功能執為「我」，將六識的功能執為「我所」，見愛癡慢的習氣未曾斷；所以依於祂的「作意」，讓第八識流注出意識的種子，也因此十八界的建立，乃至於意識的現起，都一定要有意根的「作意」。

平實導師在《楞伽經詳解》詳細地解說：【「顯示因」亦是三乘愚人之妄想；凡愚謂覺知心（前六識）現行已，即有覺想分別，故能顯示六塵而有受報果相；然而此覺知心之覺想分別，非是真正之顯示因；此謂覺想分別現行已，尚須有不壞之五根為緣，尚須有如來藏依未壞之五根及意根而對現六塵方能現內相分六塵境，尚須有如來藏依意根之作意及思，而令覺知之前六識種流注於根塵觸處而有覺想分別，如是方能顯示六塵境及能見聞覺知之我，故說斷見凡夫及三乘愚人之否定如來藏、而單說覺知心是顯示因者，皆名妄想。】（楞伽經詳解》第四輯，正智出版社，頁22）

平實導師講課，從來不是以經解經，也不是另有講義資料，而是直接就著經文依自心現量平鋪直敘，如話家常般娓娓道來；在我聽完 平實導師的開示，真有腦洞大開的喜悅，這樣的腦補法食，除了通達位的菩薩能夠如此細膩說明，在現今還真找不到第二位。如果您是求法若渴的學子，相信會有和我一樣，有著欣慶、深喜之情。在此，依 平實導師的開示，我們再捋一捋六識心現起的思路：一、要有不壞的五根，當然包括勝義根；二、要有如來藏藉不壞的五根和意根，對現六塵方能現內相分六塵境；三、要有如來藏依意根的「作意」及「思」，而令前五識和意識種子流注於「根、塵觸處」而有覺想分別。這只是 平實導師依「顯示因」的說明；世尊開示有六種妄想習因，時間與集數的限定，無法在此細說，您可依 平實導師《楞伽經詳解》開示，得到對「六種妄想習因」完整的了知。

經過了以上的說明，和您由 世親菩薩和安慧論文的對照，您必能了知，為什麼安慧只是多了一個字或少了一個字，就有了完全不同天地的內涵；安慧實在太過聰明，不知是認為自己的知見是超過他的師父 世親菩薩，或是他在心中對大乘根本不是真正的信受，總是錯誤地自創見解，或增或減字句。他的《大乘廣五蘊論》解讀，不但嚴重誤會 世親菩薩的論文，不通大乘法，也違背《阿含經》。因為 世尊在《雜阿含經》說：「意、法緣，生意識。」（《雜阿含經》卷8）是不可改變的定說。意根是先於意識而存在的，祂是意識生起必要的緣，不是假名施設，更不能將剎那過去的六識無間能續起的六識這種「開導依」說成意界，這就成了意識自生的過失，也就是意識自己生自己的嚴重過失。

關於安慧的過失，平實導師在《識蘊真義》中詳細的說明，在本專輯的前後集親教師也有說明；以上再次略舉安慧錯解 世親菩薩《大乘五蘊論》的過失，總的來說，主要是指出只有阿賴耶識能生六轉識，只有持種的心才能生出諸法，其他對阿賴耶識來說都是藉緣或助緣。我們講第三點。

三、能持種方能生諸法

接下來，我們略為來看看，如果外於阿賴耶識能生六轉識，會引生的過失與矛盾：

(一)、主張五根生五識。安慧說:【眼根與眼識為主，生眼識故。如是乃至身根與身識為主，生身識故。】（《大乘廣五蘊論》）則成色能生心的過失。五根不能執持一切種子的心，當然五根也沒有取境生識的作用。附帶一提，現今也有人主張「五識生五根」、「意根生五根」，這些都是非常錯誤的主張。五識和意根都不是持種的心，也沒有大種性自性的功能，所以都是妄說佛法；只有持種心阿賴耶識具有大種性自性，依眾生大種業力，而有各自不同相應的色蘊出生。根是種子，根能生識，完全不符合法界實相。

(二)、主張剎那過去的意識成為續起的種子就是意根。如果剎那過去的意識就是意根，就是能生起、續起的意識種子。我們來說明一下：這樣意根不是心體，那麼意根只是種子，應該是被另外一個心所執持，意根就成了不是能持種的心；不是能持種的心，那又如何能夠執持意識的種子？是誰在執持呢？那就不可能生出意識的心體了。若意根是意識的種子，當意根本來就是後起於意識，也不與意識同時存在運作；但是經中 佛說「意根與意識是同時、同處而存在的」，而且又說「意根與意識的體性有極大的差別」，又說「意識依意根與法塵為緣才能生起」，又說「此根、塵、識三法同時存在，意識才能運作」。

所以，我們作一個小結：安慧的創見：【意界者，即彼（六識）無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。】（《大乘廣五蘊論》）這種說法，將過去的六識成為意識種子而施設意界，明顯推翻了 佛說聖教，成為「意識心現行時，意識種子不存在，故意根不存在」的邪理。如此，不但推翻大乘佛法般若，也推翻聲聞菩提所說的十八界法、十二處、五蘊法，安慧論著實質是破壞正法的邪說。現今許多人，不知其中處處錯謬，無智簡擇，還教授安慧的論著來推廣佛法，謗從無生滅的阿賴耶識心體為生滅法，反而成為破壞大乘佛教如來藏深妙正法，破壞三乘菩提的惡業。

所以，第七識意根及前五根都是不能出生意識等六識的。安慧在《大乘廣五蘊論》中倡言「根為主，能出生識」，又「否定意根的存在」，這種說法已經自相牴觸了，更是違背教理、違背理證的說法。

四、種子、本識、所生果的關係

玄奘大師在《成唯識論》中開示：【何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。此與本識及所生果不一不異，體用、因果，理應爾故。雖非一異，而是實有。】（《成唯識論》卷2）

「本識」就是阿賴耶識。也就是種子依止的所在；根本識阿賴耶識是無始劫以來就存在，有堅住不變、無記、受熏，與能熏法—處處作主、妄想分別執著的七轉識—同時同處、不即不離。因為具有受熏持種的功能，阿賴耶識就能藉緣流注、異熟各類種子，生起了各種差別不同的現法，這就簡別了「色法五根或七轉識能持種」的邪見。

「親生自果」的意思是：所生的異熟果，都是由第八識所持種子而親生現行的果。異熟果報已經不是種子，種子必須具備三個性質：第一、要攝藏在阿賴耶識中。第二、親生自果。也就是阿賴耶識是體，種子是用；阿賴耶識能持種，也能夠異熟一切種的現行。第三、種子不是現行法。相對於現行法，種子是因，現行是果。

「功能差別」，一方面說種子不是只有一種；也說明現行七轉識與阿賴耶識自體的功能是有所差別的。相對於七轉識的種子而言，雖說阿賴耶識是七轉識的根本因，但七轉識其實也是阿賴耶識親生的異熟果；而阿賴耶識與七轉識都是現行法的緣故，不能稱為種子——功能差別，所以另外用「功能差別」來顯示種子的法相。

因為時間的關係，這集只能說到這裡。有關接下來的內涵，我們在下集再繼續說明，我們下集見。

阿彌陀佛！

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