各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家身體健康！精神愉快！
《三乘菩提之識蘊真義」，今天要和大家談談：〈有情最多唯有八識心〉。
上一集之中，為大家說明了：「阿賴耶識、異熟識、無垢識這三個識，並不是三個心，而是同一個心。」也同時說明了，這三個識其實都是第八識的異名，而這一些異名的施設，或者是因為行者的煩惱障、所知障，是否斷除的差別而方便施設，如同前面的三種名稱。亦或者是從第八識的功能、體性等，而作的方便施設；譬如說，祂蘊含著可以使有情成佛的無量無邊的寶藏，而立名為如來藏；祂是本然就存在的，是萬法的根源，就說祂叫「本際、本識」；祂也是無餘涅槃的實際，就說祂叫作「實際」；相對於意根、意識而言，就施設為「心」，就有了「心、意、識」的方便施設；又相對於眼等的前七識而言，就施設「第八識」；此外，非心心、無住心，不念心、無心相心等，也都是第八識的異名。
說到這裡，諸位應該已經想到了一點，那就是在經論之中，看到以上所說有關於「心」的種種名稱，都是第八識的異名；那麼這也是在為學人宣示：「法界中的每一個有情，最多是只會有八個識。」先要來看一看經論中的教證。在《楞伽阿跋多羅寶經》卷第4之中，世尊為大慧菩薩開示的一段經文：【大慧！善不善者謂八識。何等為八？謂如來藏名「識藏」，心、意、意識及五識身。非外道所說！】世尊開示說：大慧！所以看到世間之中有著善法與不善法運作的狀況，其實是由八識心王和合運作而顯示的；哪八個識呢？以如來藏，也就是識藏為本際，施設了如來藏第八識、意根、意識，以及身識等前五識，合起來就一共有八個識，這並不是外道所說的會多於八個識，或者是只有六個識，而落到增損的執著之中。
從《楞伽經》中，世尊所開示的經文，就可以知道世間之中善與不善法的現行，不會超過八識心王的和合運作的範圍，只是前七識是直接、間接由第八識之出生，再加上各別的心所有法和合運作，所以才說是以如來藏為本際。再者，由
玄奘菩薩所造的《八識規矩頌》之中，把八個識分為前五識、第六識、第七識、第八識四個段落，分別闡述在因地與果地的性用差別。所謂的「果地」，已經是到了大圓鏡智現起的佛地；那麼既然是從菩薩的因地，一直到達佛地，都還是在八識心王運作的範圍之內，所以，這一樣也可以證明：「法界中的每一個有情，最多只會有八個識。」
然而，前面所說的「最多只會有八個識」，其中所謂「最多」是說，因為：一者、是有情的修證不同，以及所感的果報差別；二者、是因為業報的障礙；三者、是分位的不同，而不具足八個識。首先，假如是分證禪定的行者，隨其所證的禪定不同，或者是在初禪的等至位中只有六個識；或者是在二禪以上的等至位中，只有三個識；乃至是捨報後生到了色、無色界天的不同狀況；而無想定、滅盡定中，更是只有兩個識。其二，一般人正常而言，都有眼、耳、鼻、舌、身、意識、意根、如來藏，一共是八個識；然而，某甲因為往世造了惡業，雖然生到人間，或者是生而盲，或者是生而聾，因此而不具足八個識；而生為旁生的有情，其不具足八個識的情況就更多了。其三，在人間具足八個識的一般正常人，或者是睡著無夢，或者是因故而悶絕，其前六個識則暫時不現前運作；及至突然作起夢來，乃至是一覺醒來，逐漸清醒了，最後又具足了八個識。
那麼會少於八個識的狀況，前面已經概略地說明了，接下來就要談談，會不會有多於八個識的問題。譬如說，有人主張眾生業報的運作，都是由一個「業果報系統」所持；而這個人作這樣的主張，卻又不接受
世尊所開示，有一個萬法所依的如來藏，而如來藏就是阿賴耶識。然後，我們再進一步地探討，這一個業果報系統是不是心？或者它會是物質嗎？
先來說說看，在世間法一般的邏輯之中，所謂的「系統」，它一定是由眾多元素一起構建起來的。那麼，假如這一個「業果報系統」是心的話，那是怎麼樣一個心，會由眾多元素所構建而成呢？或者是他提出辯解而說，那一個心是由眾緣和合而成，所以可以稱為「系統」；但是，由眾緣和合而成的心，就是要待眾緣一起成就，才可以被出生的心啊！那麼被出生的心就會是有生滅的心；而一個有生滅的法，竟然可以作為「業果報」的所依，這真是令人匪夷所思啊！
假如這一個「業果報系統」是物質的話呢，其一，它仍然跳不出待緣一起成就，才可以被組合出來的問題；再者，物質的法若是可以作為「業果報」的所依，也就是說物質的法竟然可以持種，那麼假如有人造了惡業，他就可以把所有的惡業種子，都封在混凝土之中，混凝土也是物質啊，那麼等到混凝土凝固了、乾了，裡面都不會被別人碰到啦，那是不是就永遠沒有惡報了？同樣的道理，現見的石頭、門窗、道路等等，也都是物質的法，那它們是否可以作為「業果報」的所依，自是不言而喻了。
那麼這一個「業系統」既然不是心，也不是物質，那麼就剩下虛空了。然而「虛空」是無法，是依於色法的邊際而假施設的「色邊色」，它只是一個概念，是無量法中的一法罷了，所以它也是無法執持業種的；否則，大家造了善業、惡業以後，業種全部都放在虛空到處去飄，那麼未來世的果報，就變成一個機率性的概率的狀況；因為，某乙來生可以大富大貴，那就是不小心從虛空撞到一個好的業種，就僅是這樣啊！但是佛法是這樣子嗎？絕對不可能是這樣子的。
換句話說，世尊金口已開示，有一個萬法所依的如來藏，而某甲卻又要另外施設了一個業果報所依的「系統」，那麼這一件事情的本身，就已經是落到增益執的過失之中了。若是緣於
世尊所開示，但因為當時的環境的變遷，以及作為接引眾生的善巧方便，善知識往往會有不同的名相施設，譬如說中國古來禪宗的作略；但是這些都是為了使眾生，可以指向如來藏、第八識、實相，而不是在否定
世尊所開示，而自創不同的名相，更何況說這一個「系統」還會有上述諸多的過失。
其次，世尊是如語者、實語者，世尊金口之所說：「善不善者，謂八識。」就已經界定世間之萬法，都不會超出八識心王和合運作的範圍。同時，在
世尊所開示的八識之中探討：前六識、意根，這七個心中的每一個心，都不能執藏業種，否則將會有很多毛病，而前面所說的「業果報系統」根本無法執持業種；因此，能夠執持業種的心，那不就正是第八識嗎？第八識正是如來藏，也就是阿賴耶識，為什麼不接受
佛所說的如來藏，而自己建立能夠執持業種的「系統」呢？更何況那還是子虛烏有而不能實證的。所以，佛弟子是不會否定 世尊金口所開示的法界實相心——如來藏的。
落於損減執的過失之中，就是六識論者。現見人們的六個識，顯然都不能去到未來世，因為每一世的六個識，都只能靠各世的五色根和意根、塵境等為緣才能夠出生的，而每一世的勝義根頭腦或者是五色根的身體都不能去到未來世；那麼，前六識要如何能夠執持業種？再者，前六識在世間之中，一般人在眠熟無夢、悶絕之中，就已經是會暫斷的；會暫斷的法還能夠再出生，一定背後要有一個本來不生不滅的心作為其依止，才會在暫斷的因緣消失之後，又從那個本來不生不滅的心中再度出生。本來不生不滅的心就是如來藏，就是阿賴耶識，這都是第八識的異名。
即使又有人說：「每一個人不只有六個識啊，還有一個意根哪，祂也是可以往來三世的啊。」但是意根的往來三世，那是對於一般人完全不學佛的狀況而言，若是說那一個人開始學佛了，而且是偏修解脫道，一旦哪一世斷了我見、斷了我執，捨報以後入了無餘依涅槃，意根還是會斷滅的啊！再者，意根又是處處作主的心，若是祂可以執持業種，那麼從一般人的觀點來看，祂會不會執持惡業之種呢？不會嘛！因為一般人都想要生善處的道理，是再明白不過的啊。然而，現見有三惡道，至少一般人都可以看到傍生道嘛；有人喜歡被殺、被吃嗎？當然沒有啊！所以，若是處處作主的末那可以執持業種，不但是有違現前所看到的世間法，也會有毀謗
世尊所說的三界六道之法，那一樣也是成為謗法、謗佛的惡因。因為這一些的施設，其實都是錯誤的知見，都會衍生出來很多大的問題；為什麼就不好好回到「每一個人都是有八個識」的正法之中來熏習、修學，那麼這樣道業的進步才能夠更安穩、更快速。所以，落於損減執的過失的人，最多就是少到六個識，因為現前前六個識在生活之中是很容易觀察其存在性的。
然而，落於增益執的過失之中，一樣是不乏其人。前面說到有人把異熟識、無垢識，增益為第九識、第十識，就是一個例子。再者，早在一千多年前的南北朝，真諦三藏在譯作《決定藏論》中，把成佛時的「無垢識」譯為「阿摩羅識」，認為這個心識是獨立於「阿賴耶識第八識」之外，這其實也就是等於主張還有一個「第九識」，比
釋迦牟尼佛所宣演有情最多只有八個識還多了一個，乃至又說這是根據《瑜伽師地論》所節譯而成，但是《瑜伽師地論》之中並未如此說。所以，之後 玄奘菩薩就造了《八識規矩頌》，正是為了匡正真諦三藏的錯誤。
落於增益執的過失之中，就如同說：「還有一個第九識之心，因地之中與阿賴耶識並存，其為佛地的真如心，要親證了第九識才能夠成佛。」增益有第九識的狀況，只會產生更多的過失。舉例而言，一者、四阿含諸經說佛道的修學應該要滅除煩惱，然而因地之中的第九識，就已經將煩惱滅除，那麼佛道修學就變成了戲論啦。二者、如同前面之狀況，佛道之中應該要滅除的所知障，也不需要滅除啦，因為第九識已經將之滅除的緣故啊。三者、菩薩五十二個階位的施設也會變成戲論，因為第九識早就已經成佛道啦。如此種種，就會變成在眾生身中，本來就有一尊已經成就的佛，而眾生有的八個識就與祂無關；眾生修眾生的八個識，不需要與祂連結，所以也沒有所謂的轉依可言；那麼這樣子還能夠說是佛法嗎？
更嚴重的是，再增益有第十識的狀況；因為現見經典之中，都已經沒有說到第八識與第九識的關係，更沒有說到第八識與第九識、第十識的關係。那麼，行者要如何修證佛法啊？佛菩提道就變成了戲論啦！而有人要增益說有第十識，難保不會有人又要增益為第十一識、第十二識……，因為末法時期一定不會缺少有具足增上慢的人啊。
所以，這樣反覆舉例，落於增益執、損減執的過失之中，就可以讓學人更加確定，乃至是心得決定，而於「有情最多有八個識」，不再改易。
今天就說到這裡。祝願大家：幸福健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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