各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看「三乘菩提之識蘊真義」節目，今天我們要談的子題是：如來為何不為凡愚開演阿陀那識？我們都知道，佛法修行方法有所謂八萬四千法門，門門都有可能證入實相，但是所入的實相只有一種；不論這個實相被稱為什麼名字，都是指同一個實相，而這個實相法一定是符合經論中所述說的種種自性或者功德。因此不論實相被稱為如來藏、阿賴耶識、阿陀那識、真如、第八識，乃至解脫道四果阿羅漢入無餘涅槃，以及八地以上菩薩的異熟識，最後到達佛地的無垢識；這麼多的名稱，從無量劫前的阿賴耶識到三大阿僧祇劫後佛地的無垢識，都是同一個心體──心體不變而所含藏的各類種子有所轉變。
另外在阿含諸經中，佛陀處處說眾生是色、受、想、行、識五法蘊集而成的有情；五蘊都是因、緣和合而有的，其中識蘊是因為根、塵和合才出現的；識蘊是被生的法，有生之法必有滅，不說每天夜晚睡著時，識蘊六識全都不現前，等到這一期命終捨壽再受生時，這一世的識蘊六識也將不再現起了，所以這一世的識蘊六識並不是從前世來的，也不會再出現到下一世去；如此緣生無自性的法，正是經中說的緣起之法、依他起性心。一般人由於無法證到實相心，只能從這一世的五陰身來觀察一切現象最後都會壞滅；又誤解
佛在經中的開示，不相信五陰之外有一個法恆常存在，很容易就會否定如來藏是萬法的根源，在恐怕落入斷滅空的情形下，只能回頭再認識陰六識心為真實法，以為識陰－尤其是意識心－是恆常存在、能生萬法的心體；或者以為外於五陰身心，有一個法是出生有情的真實法。這些狀況都會落入斷見或常見一邊，古時安慧論師及其徒弟般若趜多，就是其中之一。
平實導師之所以寫作《識蘊真義》這一本書，正是因為安慧師徒誤解 佛所說五蘊法，更將出生萬法的真實心如來藏攝屬在根塵觸才出現的識蘊中，認為阿賴耶識也和識蘊一樣，是有生有滅的法；如此違背佛語經教之意，不僅自己邪見害己修行不果，也誤導了信受其法與追隨其修學之人－－殺人一命只害一世，邪見誤人卻是無量世。平實導師有鑑於此，不得不針對安慧論師所造《大乘廣五蘊論》中重大錯誤處加以提出並略作辨正，以顯如來所開示識蘊與實相心如來藏的真實義；希望真正要修學大乘法的佛弟子四眾不要再被錯誤論著所誤導，不論是修學大乘成佛之道法、或二乘解脫道法都能夠修學有成。
在《識蘊真義》第一章總說中，平實導師首先就阿陀那識依經論作了詳細的解說，書中導師舉《楞嚴經》卷5中 佛的開示：【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】這段經文大意是說：第八阿陀那識－阿陀那識是持身識的意思－是識別性極為深細的識，很難證得祂，很難了知祂在何處；這個微細識中含藏著眾生各人所有的習氣種子，好像瀑流一般不斷地流注而使得眾生因此流轉生死。這個阿陀那識究竟是真心或者是虛妄心？很難解說到普遍讓佛弟子都能夠瞭解的地步，因此不是三言兩語就可以解釋得清楚的；所以
釋迦牟尼佛常常都不輕易為眾生宣說這個實相真理。這個「真非真」是說：因為阿陀那識心體中還含藏著流轉生死的習氣種子，所以還不能說祂是完全的真心；如果硬要說眾生的阿陀那識就是真心，那麼眾生在證得阿陀那識以後，就不可能再去努力斷除祂所含藏的七識心相應的染汙習氣種子，就不能轉變成佛地真如所依理體的真心無垢識，就不能成就究竟佛果，所以還不能說祂就是真心；但是如果離開這個阿陀那識、或者否定了這個阿陀那識，而想要另外再找一個真心的話，卻又永遠都不可能再找得到另外一個真心了。所以這個阿陀那識，祂究竟是真心或者不是真心呢？這個道理真的很難用簡單的幾句話就說清楚，很難讓眾生真的理解「阿陀那識非真、亦非不真」的道理；這是因為還沒有證得阿陀那識的眾生，聽到阿陀那識的深妙道理以後恐怕都會越聽越迷惑，根本不能理解祂雖是真心、但卻又不是真心的道理。書中又舉了《解深密經》中一段類似的經文說：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】(《解深密經》卷1)更清楚地說了 佛不為未斷我見的凡夫眾生、與未證實相的二乘聖者開演很深細的阿陀那識；因為他們還沒有親證的緣故，恐怕他們會因此沒有深妙的般若智慧而作錯誤的分別與思惟－這樣一來，就會誤將第八識阿陀那識誤認作是第六意識的我－因此而誹謗這個阿陀那識勝妙法為外道神我、梵我等世間我。
這兩段經文都在說明：阿陀那識的了別性非常微細，祂的心體所含藏的種子不斷地流注像瀑流一樣；對於沒有般若實相智慧的凡夫與二乘聖－二乘聖者即使已經能夠解脫三界生死－都同樣會有所迷惑，將會以一向所知道的眾生心－也就是六識心－當作真實心；由於分不清楚真心與妄心，因此常常會有不如理的施設與建立。為什麼
佛陀會如此語重心長地說呢？玄奘菩薩在《成唯識論》中作了以下的論說：「恐彼於此起分別執，墮諸惡趣、障生聖道，故我世尊不為開演。」(《成唯識論》卷3)這段論文平實導師白話解釋如下：恐怕那些外道、凡夫、二乘阿羅漢愚人，對於這個阿陀那識不能真的理解而生起虛妄的分別，就把阿陀那識執著為眾生我─也就是執著為能見聞覺知的世間我、或者執著為外道所誤會了的第六識神我─就會因此而誹謗說：「佛在阿含期與方廣期所說的法不相同」，因為這樣謗佛、謗法的緣故，將會墮落種種惡趣之中枉受多劫之惡報。或者將會使未證得阿陀那識的二乘愚人─也就是阿羅漢及辟支佛─產生誤解，以為阿陀那識就是意識與意根、以為就是外道神我、梵我，因此轉而不能信受阿含所說「破斥眾生我的無我見」；就會因為聽到阿陀那識而產生誤會的緣故，又回歸到「眾生我」上面來，不能安住於阿含及大乘所說的「無我見」中，也將不能取證二乘聖果，就會障礙他們出生聖道。因為這些緣故，所以我們的
釋迦世尊不為這些外道、凡夫、二乘愚人開演阿陀那識的極妙正理。
從以上兩段經文、及《成唯識論》論文開示可以得出幾個重點，提出來請各位菩薩注意：
一、阿陀那識行相微細，眾生在條件不具足的情況下是無因緣親證的。
二、凡夫、二乘聖者因為都未證得阿陀那識，不能觀察阿陀那識的運作，不能了知阿陀那識真實存在，會因此而謗說：沒有如來藏、阿賴耶識、阿陀那識，或者謗為外道神我、梵我。殊不知外道神我、梵我都只是識陰六識當中的意識、或者意識的變相，都是不離因緣和合的生滅法；而意識心的了知性則是不離因緣和合的生滅性。
三、佛對凡、愚與外道一樣，都不為他們開示如來藏法。「凡」是說未斷我見的三界眾生；「愚」則是指二乘法中未親證如來藏的初果到四果聖者、以及緣覺聖者。雖然二乘聖者可以自知自作證將來捨壽時可以入無餘涅槃，但是在他們一生修學中並未證悟到實相心，對於實相一法只曾聽聞
佛陀開示而未有所證；愚於萬法實相而說為愚，然而相對於一般凡夫與外道卻是世俗諦中的聖人。而所謂外道則是指心外求法者，不知自身有一實相法永遠存在而向外尋求，或者認為身外法為真實法。
四、否定無如來藏、阿陀那識的人就是謗佛、謗法，甚至謗如實演說如來藏法的賢聖，成就謗三寶的惡業，未來將受多劫不可愛的三惡趣果報。因為如此，佛陀不為這些不信受如來藏的人開示這個「心」的深妙義理，不願意他們因此而造作惡業。
五、由第二點又引生出：否定如來藏而以識陰六識為真實心的人，其實是不信受《阿含經》中
佛說的五陰無我教理，而落入 佛所破斥的眾生我中；這樣的人所說的五陰我或眾生我，都是以五陰全部或一部分為真實我；如此與 佛陀以本際法為依而說五陰假我、或者五陰無我的教理是相違背的。
六、由於落入眾生我中，接著就不能信受阿含與大乘法所說的無我見，更不能親證、體會安住於大乘無我正理中；再說無我見，並不是住於無覺無知的狀態，而是在識陰覺知心存在的當下能夠以覺知心觀察自己是虛妄不實－－不是真實存在的，能夠斷除五陰真實的見解，進而安住在如此觀行所得的正見中，這就是無我見，這也正是三乘見道都會斷的我見；因此不論大乘法、或二乘法中所說的無我見，都要在四威儀中現前觀察到覺知心我虛妄不真，因此而能夠斷除「五陰我、覺知心我真實」的錯誤見解。
七、如果否定如來藏，二乘行者將無法斷三縛結，不能得法眼淨，更不能繼續修學而證得二乘法極果阿羅漢、或緣覺果而出三界，因此說會障礙凡愚聖道的修學與親證；影響所及，二乘法將無人能證，也將無法傳承下去。
八、阿陀那識是真心還是妄心，這對尚未親證的人來說確實很難理解，也很難解釋清楚；如《勝鬘經》中就說到：【自性清淨心而有染者，難可了知，唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。】自性清淨的如來藏心，因為含藏著眾生無量劫來熏習所成的染汙種子，只有親證如來藏的菩薩們才能依佛修學、親證而了知；聲聞、緣覺行者只是聽聞而信受
佛陀所說，並不能如實了知其中義理；因此阿陀那識非真非不真的道理，對未證得這個心體的人是很難解釋得清楚的。平實導師在書中又舉出真諦三藏法師在所造的《決定藏論》中也說到【五識地，《心地經》言：「阿羅耶識普為種本。」云何知有？此是如來藏說，故《解節經》偈云：「盛識普種本，深細流如溢；不為凡人說，恐生我見故。」】(《決定藏論》卷1)導師如此解釋：五識相應地，依《心地經》所說：「阿羅耶識，普遍地作為一切法種之根本依止。」如何知道阿羅耶識是真實有，而非想像得來的呢？這個阿羅耶識，就是如來藏的另一種說法；所以《解節經》中有一首偈這麼說：「勢力強大的阿羅耶識，普為一切法種的根本，祂所含藏的一切種子極為深細，而又流注不斷，猶如水滿而不斷地溢出；我不為世間凡人宣說這個阿羅耶識，是因為恐怕凡人聽聞之後，會誤以為阿羅耶識就是了了靈知的意識心，反而會因為不明白，而誤會成『阿羅耶識即是意識心』的緣故，因此而出生了我見。」
論中的阿羅耶識就是指如來藏，也就是阿賴耶識、阿陀那識，這裡很明白地說了如來藏真實有，不是虛妄想像的法；而這個阿羅耶識，普遍地作為一切法種的根本依止，顯示阿羅耶識具有執藏一切法種子，及依所含藏種子出生、顯現一切法的功德；這就是說：阿羅耶識具有圓滿成就一切法的功德─所謂圓滿成就一切法的功德，也就是《楞伽經》所說的三自性中的成自性─意思是說於依他起性及遍計執性中，阿賴耶識能夠現起依他起的五陰諸法、以及意根的遍計執性。這所顯現的是阿賴耶識具有這樣的真實與清淨的自性，然而自身體性卻是遠離遍計執性，不貪厭與計著這些法；這樣的圓成實性與如來藏的自性是一樣的，這部分内容我們之後再來說明。
從這裡我們可以進一步知道：依他起性、遍計執性與圓成實性，分別顯示的是三種不同的心體；也就是說一位正常、完整的有情，所具有的八識可以歸屬這三種不同的體性。眼耳鼻舌身意等六識，因為是根、塵為緣才能出現的心識，歸屬於依他起性，如《阿含經》中說有二因緣生識，哪二因緣呢？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸等因緣出生眼等五識，乃至由於意根、法塵的因緣而生起意識，這六識都是依根、塵和合才能出現的，不是本來存在、也不是一直存在的，是要藉眾緣才能出現的，至少須要根與塵這兩個緣才能出現，因此名為依他起性心。遍計執性則是指第七識意根──又叫作末那識，意根雖然是促使意識，乃至前五識出生的主要因緣；意根還有另一個體性，就是處處、時時作主性，不論我們醒著或睡著無夢時，意根總是執著一切法，也總是將前五識與意識的了別性錯誤地認為是意根自己的功能，從來都沒有暫停過；這是因為意根在三界中是一直都存在著，因此能夠處處、時時作主，進而執著一切法；也由於這個遍計執性，使如來藏在意根不斷地作意下，流注六識乃至一切法的種子，讓諸法可以現起；而意根就在這些現起的一切法中有所執著，甚至錯計一切法是真實有的，如此體性就是遍計執性。成自性──圓成實性，如上所說是指第八識如來藏具有能夠顯現依他起性、與遍計執性的功德，卻不像遍計執性的第七識意根一般會在依他起性諸法中有所執取。
第八識不但真實存在、而且真實，是出生、顯現一切善惡有漏、有為法或無記法，乃至無為法的根源；由於心體自性清淨的緣故，對所生蘊處界諸法都不動其心，如此在一切法中顯現出第八識真實又如如的體性；由於如來藏有這個真實如如的體性，而且又是無記性的心，所以如來藏能夠依著業種實現有情的種種果報沒有錯謬。另一方面，如來藏執持有情無始劫來所造作的善、惡、無記法等種子，可以經由三大無數劫在佛法上的熏修，轉變如來藏中執藏的染汙種子，直到佛地終於究竟清淨不再變異；雖然種子有所轉變，但是心體還是同一個如來藏心－－因地又名為阿賴耶識，這時是還具有阿賴耶性，也就是集藏分段生死種子的體性，讓眾生還會因為這些生死煩惱種子的緣故，又再受生而輪轉於三界中不得解脫；因此如來藏、阿賴耶識、阿羅耶識、阿陀那識，或者異熟識、無垢識等，全部都是指第八識，不論在解脫道、或佛菩提道的什麼修行位階，具有能出生一切法的圓成實性、不了別六塵諸法的真如性、又能執持諸種子的無記性心，都是這個第八識；不會有第九識存在，如果有，也必定是佛道修學過程中某個階段施設的名稱，三界中不存在第九識、也沒有第十識，眾生最多就是八識。而這個第八識如來藏，正是出生前七識的根本心，也是佛陀在《阿含經》中所說的本際；因為這個本際法太深了，佛不為凡愚及外道們開示，以免他們不懂而將第六識意識當成真實心，或者因為證不到而心中害怕，因而否定六識外的常住心，甚至謗說無本際心是
佛施設的，而造就謗佛、謗法的惡業，將來將淪墮三惡道。
時間的關係說明到這裡，感謝您的收看。
敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提。阿彌陀佛！
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