各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是「三乘菩提之識蘊真義」第二講：〈從觀五蘊生起次第、得蘊善巧智來了知識蘊真義〉。
五蘊的生起也是要隨著各種因緣才能次第出現，知道五蘊的次第，可以明白五蘊的種種相貌，有助於觀行修學。無著菩薩在《顯揚聖教論》卷5中說：【由餘五因緣建立次第：一、由生起故，二、由對治故，三、由流轉故，四、由識住故，五、由顯了故。】
由五種因緣來建立次第是說：第一、由生起的因緣來建立次第，緣於眼根與色塵，眼識才得以生起；緣於耳根與聲塵，耳識才得以生起；乃至緣於意根與法塵，意識才得以生起。識蘊的生起要藉種種緣，《八識規矩頌》說「眼識九緣生」，《成唯識論》說「四緣」，大乘法內有極深奧的涵義，今天暫且不說。也就是所有心、心所法生起，都要依因待緣。這裡先提到色蘊，再說識蘊，色、識兩種蘊是諸心法之所依止，原因是由於有色、識二蘊才有受、想、行蘊，這是由「生起因緣」來說。
第二、由對治的因緣來建立次第是說，為了對治四顛倒的緣故，佛才說四念住。【四顛倒者：一、於不淨計淨顛倒，二、於苦計樂顛倒，三、於無常計常顛倒，四、於無我計我顛倒。】（《顯揚聖教論》卷5）四顛倒中先說淨、不淨，是在說色蘊；其次說苦、樂，是在說受蘊；接著說常、無常，是在說識蘊；最後說我、無我，是在說想、行二蘊，這是從「對治」來說諸蘊的次第。
第三、從流轉的因緣來建立次第是說，根、塵、觸三和合才生識，所以必有色蘊諸根觸六塵境，識才能生起；然後才有受、想二蘊產生，在現法中由受蘊領納境界，以及由想蘊彩畫境界，因而起諸雜染；再由行蘊造作一切善不善業，便於後法中，生起一世世的生老病死等一切雜染，因而受無量的苦惱而流轉不息。
第四、由識住的因緣來建立次第是說，色受想行的每一蘊中都有識住在其中，能令有情對此四蘊產生喜、貪滋潤，進而令其增長廣大。
第五、由顯了的因緣來建立次第是說，所有的世間有情互相見面之後，首先看到的是對方的色身，所以先安立色蘊，色蘊是由於六塵境顯了。其次由受蘊生起，看到親人便高興，看到怨家便起瞋，因而有苦樂受，所以次立受蘊。再由想蘊瞭解這個人姓什麼、名叫什麼？是怎麼樣的一個人？因而建立想蘊。再由行蘊去巴結討好或指責叫罵，因而建立行蘊。最後色受想行四蘊，都有識蘊同時在作了別，能夠了知自內我的種種差別，所以最後建立識蘊。由以上五因緣來建立五蘊生起的次第。
如果能夠對五蘊的自性及生起次第，作了如實徹底的觀察，就知道原來不是憑所覺知臆想的那個「我」去造作，那個我不是真正的我，自然會有如永嘉玄覺大師在《永嘉證道歌》中所說的智慧功德：【五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。】對於五蘊就要像是天邊的浮雲一般，來來去去與我何干？風一吹就無影無蹤；人生在世，一場大病或是一件意外事故，都可以讓這一世的五陰剎那化為烏有。眾生因為不懂五蘊非真，執著五陰不放，便被五蘊所繫縛，以致於心中的貪瞋癡三毒，面對境界就現起，熏入藏識成種子，導致輪迴不已；但是對五蘊有好好觀行的人，便能知蘊善巧，而且有正知見，讓五陰浮雲在虛空中任由它來來去去，任貪瞋癡三毒虛幻如同水泡一般出沒。如果沒有永嘉大師的智慧，就會變成
無著菩薩在〈成善巧品〉中所說的：「身者愚」與「等起愚」。
那什麼是「身者愚」？《顯揚聖教論頌》卷14，無著菩薩在頌中說：【妄計我身者，依止諸根住，於境界迴轉，受用愛非愛。言說所依住，作者有覺者，由於差別蘊，總見一身者。】
身者愚是說，由於不能了知色蘊體性的緣故，便虛妄地計著有一個我，能看到色彩、能聽到聲音，依止於眼耳鼻舌身五根，隨著境界在迴轉。由於不能了知受蘊的體性，便會虛妄地計著有一個受者，在受用著喜愛、不喜愛等所有一切事。由於不能了知想蘊體性的緣故，便會計著有一個我在說：「我有言說的能力，我認知到言說這件事，我明白自己在說什麼，我所表達的正不正確，說得流暢不流暢、合理不合理。」想就是「言說所依止」的緣故。也就是不懂
佛在《佛說寶雨經》卷9中說：【因想施設所有言說，是名世俗。】言說也是世俗、是想蘊。由於不能了知行蘊體性的緣故，便會計著有一個作者，在造作所有身口意行，虛妄的計著有一個能行來去止、拳打腳踢、喝斥怒罵，乃至言說臆想的我。由於不能了知識蘊體性的緣故，便會虛妄計著有一個能覺能知的人，對於世間起種種的見聞覺知，不知因為有虛妄的識蘊生起，才有這些覺想了別。就像是這樣，愚癡凡夫對於這些差別的五蘊自相中，總括地生起了能夠領受苦樂痛癢、行來去止、想像言說、見聞覺知、吃喝玩樂的就是「我」，愚癡地加以執著，也就是《顯揚聖教論頌》所說的「由於差別蘊，總見一身者」的身者愚。
那「等起愚」又是什麼？無著菩薩在《顯揚聖教論頌》的偈頌中說：【迷惑初因故，計常因無因。】這就是依著「身者愚」，接著生起的「等起愚」。世間的愚夫對於這個身體怎麼來的產生迷惑的緣故，就會胡亂猜想而執著，認為有一個永遠存在的自在天能夠出生我這個色身；或有另一種世間的愚夫說，一切都沒有任何的原因就出生了，認為沒有任何能出生我這個色身的自體，這就是等起愚者。依著色身所生起的愚癡，就好像前面的頌說「由於差別蘊，總見一身者」的身者愚，就會有「迷惑初因故，計常因無因」的等起愚。
要能不落入這兩種愚癡者，必須要有蘊善巧的智慧。至於如何才會有蘊善巧的智慧呢？《佛說大乘菩薩藏正法經》卷34，世尊告訴舍利子說：【云何名蘊善巧？謂此五蘊，如聚沫、如水上泡、如陽焰、如芭蕉、如幻、如夢、如空谷響、如影、如浮雲、如鏡中像。】觀色蘊猶如聚沫的意思是說，這個色身只是四大聚集在一起的泡沫，愚人看到了以為是白㲲，便入水中想要撈取，這些水沫一下子就散滅，是不可撮摩的。菩薩摩訶薩以正智慧，深見第一義的道理，了達色性本空，猶如聚沫，以這個因緣，名之為正知見。再觀受蘊就如同大雨中水面上的泡泡，快速生起、快速壞滅，剎那不停；菩薩了受蘊性空，猶如水泡，以這個因緣名正知見。再觀想蘊如同夢中所見，醒來無有真實，或猶如陽焰一般，如渴鹿見了以為是水，馳走奔求卻什麼都沒有。再觀行蘊就像芭蕉樹一般，並沒有堅實的骨幹，剝到最後空無所有。乃至識蘊如同幻化，從顛倒妄想中所生起，譬如世間的魔術師幻作金銀珍寶、真珠、瓔珞，卻沒有真實的體性；菩薩摩訶薩了識性猶如幻化，以是因緣名正知見。以上這樣觀行能成就「蘊善巧」，觀到最後對有情會起大悲心，想要從深淵中濟拔他們。
這是一一蘊去觀，是由色蘊的體性去觀四大假合，色不是受，受不是色，乃至想、行、識不是色，色不是想、行、識，要從細部去釐清。這是由自相去觀察，便可觀到色如聚沫、受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻化，每一蘊都有其不同的虛妄自相，這些都是要從現象界中去觀察。
前面是從五蘊中每一蘊一一去觀，得善巧起大悲心。接下來要合觀五蘊，佛在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10中，告訴 彌勒菩薩說：【復觀五蘊猶如幻夢，皆從妄想顛倒心生，無我、無人、無眾生、無壽命，非養育、非士夫，非補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蘊性空，猶如夢想都不可得，是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。】我們都作過夢，作夢的時候有惡人追我，跑得氣喘吁吁、大汗淋漓，醒來時哪裡還有惡人？或者夢見自己與朋友在享受大餐，快樂不已，夢醒時找不到享用美食的我，朋友也不見了，甚至於大餐也不存在了。原來白天一直妄想好好吃一頓，可是沒錢或者沒時間，日有所思，夜有所夢，一旦夢醒什麼都沒有了，這是菩薩摩訶薩要觀的蘊善巧。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10，佛又說：【復次，菩薩摩訶薩觀蘊如響，無我、無人乃至無作者、受者，如是蘊性如空谷響，屬諸因緣，如實了知等無二相，是則名為菩薩摩訶薩蘊善巧智。】我們都曾經旅行爬過高山，對著看不見底的深谷大吼一聲，會有回音，那是真實的嗎？因為有空曠的深谷、有我、有叫聲，耳根也要正常才聽得見回音，如果緣不具足就聽不到。用這樣來譬喻根本無我、無人乃至無作者、受者，一切都歸屬於所有的因緣。能這樣如實去了知，就有菩薩摩訶薩的蘊善巧智。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10，佛接著說：【復次，觀蘊如影，從業緣現，無我、無人乃至受者，如是影性了不可得，等無二相，是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。】五蘊沒有真實的體性，因為有善惡業種，才會有三界六道的輪迴，這一世當人，有歡笑、有難過、有快樂、有痛苦；又因為學佛，下一世到西方極樂世界，或到兜率陀天彌勒內院也說不定，一切都由存入的業種去作決定，遇緣而現，沒有我、人、作者、受者。每一世的五蘊就像影子一樣，影子是沒有自體性的，看似有二，其實是不二的。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10，佛又說：【復次，觀蘊如鏡中像，無我、無人乃至受者，如是鏡像非內非外了不可得，平等無二，是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。】經中常說，我們所看到的一切都「如鏡現像」，這個像看起來好像是有的，想要捉摸鏡中的影像，卻捉不得；因為影像既不在內也不在外，雖然看到了你我他，而這一切都是因為有見聞覺知，才錯以為是真實存在的，所以說「了不可得，平等無二」。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10，佛說：【復次，觀蘊從緣而有，如幻如化，無我、無人乃至受者，以善巧智如實了知，等無二相，是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。】昨天見到住在隔壁的張三能說、能跑，今天卻聽說他不在人間了，因為某個因緣他壽終了，或許因為溺水，或許因為車禍。今天看到鄰居李四在大辦喜事，因為他的媳婦生了個男孩，那是如何生的？現象上我們只看到十個月前，他兒子才辦完婚禮，接著媳婦懷孕，肚子越來越大，就這樣十月懷胎，就生下孩子。至於聰明、愚笨、美麗、醜陋，沒有人能預先知道，只知道有以上種種的緣，一個小孩就這樣出生了，大家都只見到現象界中的一切，都是「從緣而有」。用善巧的智慧來觀察，這一切都是如幻如化，根本沒有我、人、作者、受者。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10，佛最後說：【復次，觀蘊是變壞相，無常、苦、空、無我、不淨，性本空寂、非壞非不壞，如實了知，名蘊善巧智。】最後總觀所有的五蘊都會變壞，是變動無常的，不會永久存在，都不真實，是空、是無我、無人，無作者、無受者，乃至不清淨，同時也是諸苦聚集的源頭；可是五蘊自性本空寂，不是壞也不是不壞，像這樣一一慢慢詳細去觀察，就可以得蘊善巧智。
觀五蘊的時候，知道五蘊和合假名為人，一一去觀察，只見五蘊，沒有我、人、眾生、受者，再一次一次的觀，身是色蘊，所謂地水火風四大和合所成，地的相貌是堅固相，滋潤的是水性，煖就是火性，動轉就有風性。再觀其他四蘊，受蘊是領納相，想蘊是取相言說，行是種種造作，識是了別，依著身心相去觀時，求人我相，了不可得。再觀五蘊，如夢幻、如空谷、如影、如鏡像、如幻、如化，一一諦觀，一切都沒有，離諸怖畏。總是要下功夫才可以了妄明真，所以從第一講開始，要為大家仔細說五蘊自相，緊接著說明五蘊次第及如何得蘊善巧智，這樣子自然能懂得識蘊的真正道理。
因為時間的關係，「三乘菩提之識蘊真義」第二講：〈從觀五蘊生起次第、得蘊善巧智來了知識蘊真義〉就說到這裡。
謝謝諸位菩薩的收看！
敬祝大家：福慧增長、學法無礙、速成佛道！
阿彌陀佛！
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