各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩提之識蘊真義——兼論八、九識並存之過失」。
前面兩個單元，我們已經簡單地依於《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》、《解深密經》當中所談到了算數行相、稱量行相，而依於盡所有性而來實證說蘊處界三科生滅法之外，必定有一個具足真實功能體性的不生不滅法真實存在；而這一個不生不滅法，祂必定不落於次第、數目，這樣的文身、名身、時間、方位、空間當中，祂一定不是五位百法當中的「心不相應行法」所能夠去含括、去侷限祂。
那因為如此，不落於次第、不落於數目，那我們如果是講「你有你的如來藏，我有我的如來藏，一切眾生都有他自己的第八識阿賴耶識」，大家請記得，不要因為這樣子的詮說，而認為說：那如來藏應該有好多個，那一個阿賴耶識應該有好多個。雖然就凡夫的層次來講勉強可以這樣子說，因為你造作了善惡業，是你的如來藏儲存，我造作的善惡業，是我的如來藏、我的阿賴耶識儲存；所以如來藏出生你的五蘊、你的七轉識，你造作了善惡業，也是未來祂所出生的。同一個如來藏所出生的五蘊、七轉識，應該要去受這樣子的果報，所以你造的善因，該有的善報是您來受；我造的惡因，該有的惡報是我來受。
依於這樣現象界生滅五蘊、七轉識的道理，而好像是說「你有你的、我有我的，所以你一個、我一個」，可是要請記得，這只是落於語言文字方便詮釋而來權宜而說，千萬不要因此而把這一個本來不在時間、空間當中的法，不落於次第、數目當中的不生不滅法，妄自加以想像，而以為祂可以有第七、可以有第八、第九、第十，乃至說同時在凡夫存在的這一個真如心，這個因地真如心阿賴耶識之外，還有一個佛地的真如心、無垢識同時存在，而來出生你、我現下的這個第八識，這樣的知見是完全錯誤的。
好！上面的兩個單元重點結束以後，已經證成了不生不滅法必定真實存在，又證成了不生不滅法不可以數目、次第、時間、空間而來侷限祂。所以不管是講阿賴耶識、阿陀那識，這個異熟識、這個無垢識、這個所知依，種種只要來指稱這一個不在蘊處界當中，卻是具足祂真實體性的這個法，那這個法名稱再多，都同樣只能是指向這一個不生不滅法。雖然你有你的、我有我的，可是別忘了這個「你的、我的」是依於五蘊而說，五蘊是如來藏所出生之法，怎麼可以依於祂所出生之法而要來含攝、而要來侷限，甚至於毀謗說：「這一個不生不滅法有一個、兩個、三個。」嚴格來講，您的如來藏跟我的如來藏一樣是不一不異，乃至一切眾生有情，不管您是十法界當中哪一界的有情眾生，一切眾生的不生不滅法第八識，不管用任何現象界當中被文身、名身、句身被名言所限的這些名相而來把祂貼上標籤，請記得都不要因為這樣的標籤，而錯誤地以為不生不滅的心體有一個、乃至兩個、乃至有多個，乃至可以讓你去編排說有第九、有第八，第八之上有第九，第九之上還有第十，請菩薩們要注意這一點。
好！到這裡的話，那我們就要進到另外一個主題、一個脈絡。換句話說就是所謂的因地真如心，還有佛地真如心，為什麼不可以謗為兩個？這個部分雖然有連接上面所說，可是這裡主要就要回到《成唯識論》裡面對於「真如」這兩個字的定義，再依這個真如，有另外一個名相跟真如滿相稱的就是「無為」，我們先來解釋「真如、無為」這兩個名相之後，再依這樣子名相的解釋、定義而來演說為什麼不可以毀謗因地真如、佛地真如是同時存在。這當然主要是針對於《識蘊真義》這一本書當中，有一些菩薩因為自己錯誤的邪見而產生這樣子的爭端。
好！那關於真如的定義，我們先來根據《成唯識論》當中所說，我們簡單唸一下《成唯識論》對於真如的定義，它說：【真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。】(《成唯識論》卷9)換句話說，「真如」這兩個字如果就祂字面上的意思，就是「真實而也要如常」。那很簡單的，蘊處界三科法都是生滅、都是依他而起，大致上我們都可以現前觀察它的剎那生滅、不住，它不可以說是真實之法；嚴格講都是流轉、都是生滅之法。所以當然就不符合真如裡面的「真」。那如呢？所謂的「如謂如常，表無變易」。
因為眾生錯誤的知見，因為他本身的智慧所限，眾生經常會把色蘊、識蘊（這個五蘊當中）這兩蘊建立為常住法。很簡單，譬如說一個人，您看看我現在坐在這裡，這影像當中的這一個老師，五分鐘後、十分鐘後都是同一個啊！如常啊！所以色蘊可能是一個常住法。那當然大部分的眾生，其實他只是依於意識而執著這個五根身為常，嚴格講還不至於愚癡到認為我這個色身都不會改變，因為最簡單的，你的體重會改變啊，你的身高會長高啊，也會因為年老而變彎啦，所謂的駝背啦、減低啦。可是不管是在色蘊上面錯誤的建立，祂好像至少有五分鐘、十分鐘常住不變，或是說在識蘊上面建立我這個意識心從我出生到現在都常住不變，這當然都是ㄧ種錯誤的認知。這樣子的認知，最簡單的一個例子，就跟您現在在這個電視畫面上所看到這個影像，它實際上過了一分鐘、過了兩分鐘，同一個影像都已經不是同一個影像了，而是如同電影的膠卷、如同我們有一些幻象這樣子的一個把戲，如同旋火輪它已經是變化了不知道幾遍了。所以這樣的五蘊法，特別是當中的色身，特別是五蘊當中的識蘊，識蘊當中的五俱意識，乃至定中的獨頭意識，都不可以說為是不變異之法。
好！那簡單來說，「真如」這兩個字的定義，要符合祂的必定不是蘊處界，所謂的盡所有性當中、五蘊當中、十二處當中、十八界當中的這些生滅法所能夠冠上去；反過來講，我們又有說到了，生滅法之外，既然這個功德性的具足，必定是只能攝屬於這一個不生不滅法。這個不生不滅法的名稱有種種：阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、所知依、取陰俱識、入胎識，依這樣子的雖然是同一心體，同一無漏無為性、無漏有為性，可是依於祂在這一個不同的階段，祂的相、祂的用有所不同，而依於生滅現象界當中的人為施設建立的文身、名身、句身，而我們施設了這種種不同的名稱。可是別忘了，這同樣都指向一個不生不滅法，而這個不生不滅法祂既然不是蘊處界法，祂當然就是真實之法，也是如常之法。只是要請菩薩們記得，這個「如常」千萬不要以蘊處界當中任何一蘊，或是十八界當中任何一界的功能，而來想像祂的如同不變。最簡單當中不可以色蘊當中的色邊色－所謂的虛空－而建立這樣的虛空無為就是這一個不生不滅法，有祂具足這樣的體性，那就變成一個錯誤的凡夫的臆想了。
好！那回來我們剛剛已經依於《成唯識論》簡單地說到了真如的定義，就是要真實、要如常，而三科蘊處界法都必定不真、也不如，不是真實，也必定是有所變異。這個也是符合於
龍樹菩薩八不中道裡面所說的「不一不異、不常不斷、不生不滅、不來不去」。換句話說，有來去、有常斷、有生滅的，可以分為「一、異」。這裡的「一、異」，當然一定是依於數目之法、次第之法、時間、空間而去講一、講異，譬如說識蘊有六個──一、二、三、四、五、六個，可是如來藏不能講一、二、三、四、五、六個。這個色身有來有去，今天在台北，明天在高雄，有來有去；這樣子的受蘊相應的苦受、樂受，有來有去，一下苦、一下樂、一下憂、一下喜，一下子又斷滅掉，這樣子的有常、有滅、有生；有滅、有常、有斷之法都不可以說是真如法，而真如法當然是只有不生不滅法。
那《成唯識論》的「真如」這兩個字的定義，要注意的是：如果以《成唯識論》為一個範圍，《成唯識論》裡面講的「真如」，它很明顯地把祂界定叫作「唯識實性」。換句話說，是第八識如來藏，乃至祂所出生的萬法在運作當中、在生滅當中，背後所顯示出來的有一個真如心，祂如如不動，祂具足空性、有性，真實存在。可是《成唯識論》裡面的「真如」，祂所說的其實只是相對於《百法明門論》裡面所說的最後的「四所顯示故」。菩薩們如果沒有忘記的話，我們曾經有一個手勢，讓菩薩們能夠有一個體會。我們說《百法明門論》裡面的五位百法是「一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故」，這個「三位差別故」所顯示出來的六種無為法，以《百法明門論》為一個範疇，這裡面的真如無為、虛空無為、想受滅無為、不動無為、擇滅無為、非擇滅無為，嚴格來講，都是依於這個如來藏祂的真如性，是具足空性、有性，而不是單純的無漏無為，而來說能夠在前面的心王的運作當中，心所有法的運作當中，乃至心王、心所有法運作而顯現的影像──色、色法，依於這前面的三位而來說；再加上後面的「心不相應行」這樣的時間、空間、語言、文字、聲音、次第、數目、有得失之法，然後再來「四所顯示故」，說有這樣的真如無為，有這樣子的虛空無為，這樣的種種無為。當你放開前面的這個四法的時候，五位百法的前面四法的時候，你很清楚地知道，這個無為法純粹只是「所顯示之法」，就如同刀子的銳利，如同一朵花的美麗，如同我們說一個金剛鑽的堅固，這樣的堅固、美麗、銳利，離開這個名義自性當中這一法的義，這個體性相用當中的體、性，特別是體來講，那絕對是不可能存在的。
所以《成唯識論》裡面對於「真如」的定義，所謂的唯識實性，所謂的「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易」，這樣的真如、這樣的唯識性，祂是無為之法，祂是無用之法；祂跟《百法明門論》四所顯示故當中的這六種無為一樣，祂都只是所顯性；祂跟我們之前引用《瑜伽師地論》所說的「法有二種：謂有、非有。有為無為，名之為有；我及我所，名為非有。」(~《瑜伽師地論》卷45)，這一段論文當中的「無為」並不相同。換句話說，這一個《成唯識論》裡面的「真如」或是說「無為」，祂純粹只是跟百法明門一樣，祂是所顯法。是所謂的銳利、所謂的堅固，所謂的美麗，依於花的本體、依於刀的體、依金剛石的本體，都沒有這樣的所顯示法可說；而這個刀可以來切，這個花可以來欣賞，或是說能夠烹調、煮食的功能，或是說這個金剛石有一個磨鑽的功能，都不是依於所顯示的這樣子的真如無為性而說祂具足這樣的功能。
我們以前曾經半開玩笑地說過了，如果這一個所顯性－這一個六種無為當中的真如無為－是真實具足功用之法，那麼您應該可以到賣刀的這刀具店裡面跟老闆說：「老闆！你這支刀很銳利，我很喜歡，我想要買回家來切菜之用，可是你這一把刀要一千塊，我這裡只有五百塊，那我能不能只買它這一支刀子的銳利回去，您就五百塊來賣我。」老闆如果是心懷不軌，他當然是可以騙說：「哎呀！你這個傻子。好！你既然要買銳利，那我就把銳利賣給你。」當然了，你不可以說我花五百塊，那你要把這一千塊的刀這個本體帶回去。因為真正具足能夠切削功能的是這個刀的本體，名、義、自性、差別當中的這個義，而且不是依於語言文字所說的義，是真實的離開語言文字的。就物質色法來講，這一個物質本體不帶語言文字的這個色蘊之法，依於這樣的理解，那我們要把它跟其他禪宗祖師公案裡頭有時候會以「真如」這兩個字來直接就指向於這個第八識如來藏，來等同這一個如來藏、第八識，要了知的是禪宗祖師的「真如」，跟《成唯識論》所說的「真如」並不完全相同。
禪宗祖師所說的「真如」，比較貼近於我們剛剛所唸的《瑜伽師地論》裡面說的法有二種，當中的「有法」，而有法就是指真實有之法。真實有之法包括三自性：圓成實性、依他起性、遍計執性。這三性法當中的前面兩者，就是圓成實性心，還有這圓成實性心具足一切功能、一切功德，能夠出生的蘊處界，乃至其他的法；這樣子的功能性、依他起性，這樣子的圓成實性心，不生不滅心體，合這兩者是所謂的有──真實有的法。圓成實性心是真實有，是不生不滅有，是恆常都有，無始劫來本來就存在，無始劫後永遠也不可能消滅。而這樣的這個生滅法，以功能性來講、以所謂的清淨分來講，撇除掉依他起當中有時候會用另外的說法，說依他起當中、生滅法當中有生滅相，而說祂也是因緣和合依他而起之法，可是祂是染分之法；我們不撇開這個染汙分的依他起法，所謂的遍計執性法，而來純粹說這個依他起法。這個依他起蘊處界法，它既是如來藏的功能，所以它只是一個局部之法，它是生滅之法，我們說它常，是因為它生滅而常、生生滅滅，可是因為它是圓成實性心的功能，圓成實性心心體永遠不滅，祂能夠出生五蘊、十二處、十八界的功能，當然也就永遠不滅。依於圓成實性心的恆常而說祂出生的這些功能，或有出現，或沒有而暫時消失；可是依功能來講，它是生滅法，它是依他而起之法，可是畢竟還可以說它是常。簡單來講，成佛之後報身佛一樣是生滅法，唯有三身佛當中的法身佛自始至終，從凡夫位到成佛，都還可以叫作是常住之法、自在之法、恆為真如之法。
好！我們再引用《解深密經》的經文來解說真如，《解深密經》卷3：【如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中，由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法緣總境界勝奢摩他、毘缽舍那所攝受慧平等平等。】
在這裡《解深密經》把這個真如，所謂的「如所有性」而來告訴我們，在一切的染淨法，這裡的染淨法嚴格講的，還是要以蘊處界流轉法、生滅法而來說祂的範疇。佛說在這個蘊處界法的運作當中，在生滅法這樣子的造作有為，有所造作當中，我們可以依於實證如來藏阿賴耶識，而了知祂的猶如虛空，可是卻真實存在。所謂的無漏無為性、無漏有為性這樣的具足之後，我們可以在眾生的流轉當中，蘊處界的流轉或說眾生在顯現的五蘊、十二處、十八界和合運作而產生的人、我、眾生、壽者相，而產生的四趣、六生、三界六道不同的相貌，乃至在這樣子建立的正報身，建立的這樣的器世間，這樣的依報之後，而種種不同之間的互動，這樣所謂的生滅相，不管是這樣子的生滅法的運作流轉，或是在流轉之上又產生的生滅相，這些種種的顯現，我們都可以看到如來藏祂的真實如如性，祂真實存在、祂永無變異。
可是這一個不生不滅、這個不垢不淨的如來藏，祂不管是眾生流轉於三界六道當中的三惡道，或是說依於這樣子的有漏福德而出生於三白道，如來藏、阿賴耶識祂都一樣不垢不淨、都一樣不增不減，不落數目、次第之法當中。祂不會因為眾生在三界六道，在惡趣流轉，而這一個不生不滅法如來藏，這個真如心就因為這樣子而染汙；也不會因為您造作了相應於布施、持戒，慈濟世間貧苦這樣的工作，祂含藏進去這樣的種子而能夠讓祂清淨，所謂的不淨不垢。當然更也不會因為您是在凡夫位，您如來藏就缺少一分，或是說您成就佛道之後，您的如來藏或是您的第八識就多增加一分，成為一個、兩個，落入於數目之法的有增有減。
那要瞭解《解深密經》裡面的七真如，依我們剛剛所說的，很清楚的，所謂的因地真如，還有佛地真如的建立，而把因地真如稱為一切凡夫未成佛之前的第八識，而說成佛之後才應該具足的這樣子的無垢識，是所謂佛地的真如心，而愚癡地說這兩個心是同時存在，而且由佛地的這個真如心─這個無垢識─來出生我們現下能夠出生五蘊、十二處、十八界能夠受熏持種的第八識阿賴耶識，而說這個佛地真如是在因地真如這個阿賴耶識之上，祂是第九識；而這第九識的佛地真如能夠出生第八識阿賴耶識，所以正覺同修會所說的阿賴耶識，是禪宗證真如的一個標的、指向。這樣的說法是錯誤的，而來毀謗
平實導師所教導的大乘三轉法輪的殊勝妙道是錯誤的，那這樣子的一個指責，當然是本身自己的過失。
好！時間的關係，我們今天先演說到這裡。
阿彌陀佛！
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