各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看《菩薩正行》，我們今天繼續來跟大家講解，菩薩《優婆塞戒經講記》的第八輯。我們講到的是第八輯的第138頁的後半段的部分，我們上次講到說：【是無作戒，三因緣捨：一者小莊嚴故、二者心放捨故、三者作不堅故。不捨因緣復有三事：一者有本願故、二者作業堅故、三者至心不放逸故。】（《優婆塞戒經》卷7）
我們上次跟大家講說：無作戒如果我們用戒體的熏習這個方式來理解的話就很容易，因為戒體的熏習如果成就的話，後世即便是沒有再另行受戒，或者沒有聽聞什麼樣特別的教導，可是自己在面對可能犯戒的狀況的時候，很自然的就會選擇遠離，這個就是戒體在一路到後世的這個力量所在。
無作戒這個部分，我們說有三因緣會捨掉無作戒，也就是使你現在在這一世如要成就未來世它有遮止的力量的話，那麼你在這一世應該要注意什麼事情？一者小莊嚴，我們上次說過小莊嚴，就是在持戒的部分，持得幾乎像是快要瀕臨破戒的邊緣，像這樣子狀況下，很自然的，您關於戒的熏習是很薄弱的。這樣既然在當下的熏習都這麼薄弱了，您說這個無作戒還有希望留到後世再生起力量嗎？這是很難的事情。
第二個心放捨，就是心裡面非常的放逸，隨著境界、隨著六塵逐步流轉。也許有些人是流轉的過程中，到最後關頭還會想起戒條；可是也有許多人是流轉的過程中，根本連戒條都忘記了，一直等到在那個境界中許久許久了之後，才突然想起來：「啊！糟糕，犯戒了。」像這樣狀況下，如果又沒有搭配適當的懺悔的話，我們說這樣子的狀況，就是叫作心放捨。因為戒這個事情的持守，對於您的心來講，根本就沒有把它當一回事，這樣子的結果，當然它的熏習是不成就的，所以您的無作戒當然也就不成就。
第三個是作不堅，作不堅意思就是說：您在持戒的時候，在每一個戒條的持守上面沒有它的堅固性，乃至於說您在作許多的善業的時候，比方說：佛所說的十善業，這些每一個善業，您作的這個過程中，也都是選擇要作、不作，心裡面不堅定，或者作了之後你時常的後悔，時常的覺得說，這些事情可能不作，我可以活得更好等等。像這樣子的一個不堅定的作為，很自然的，您在無作戒上面的熏習，也都是很薄弱的。像這樣的狀況下，到最後一旦到我們捨身了之後，因為熏習不堅固的緣故，很自然地在後世這個力量可能就完全沒有了。所以我們說三因緣會造成您捨了無作戒。
同樣的與這個相對的，如果要不捨無作戒的話，有三件事情：一者有本願故、二者作業堅故、三者至心不放逸故。我們看看第一個有本願，這個願的力量是非常強的，當然這個前提是在於說，您是真的是至心發願。我們常常講說這個願力、願力，我們來看看好了，願這個事情，其實在我們修學佛道上面，扮演了非常重要的力量。比方說一般人說的往生的狀況，我們說往生的狀況，基本上有三個大的原因會影響我們的往生，第一個當然就是說有哪一個業會成為引業，所以第一個原因是業，第二個當然就是願，第三個就是我們的念。業、願、念這三個力量的強弱，就會影響我們往生的抉擇。
而業的部分當然就是說，什麼樣的業會特別具有強大的力量呢？當然就是熏習很深重的業，會有很強大的力量。所以說如果我們瞭解這些道理的時候，我們佛弟子就知道我們一定要遠離這些惡業道，一旦能夠遠離這些惡業的時候，那我們到了我們往生的時候，能夠牽引我們的力量，在業的方面的力量就會變得非常非常的薄弱。
剩下來的就是願跟念，如果說您平常就有修習無相憶佛的話，那麼在您往生的時候，按照無相憶佛的功夫，那就很輕鬆地能夠把這個念頭好好的持住，所以那個時候的念，就會成為一個主要的力量。如果說您的念的本身沒有很堅固的時候，另外當然就是說要看，您平常是不是有至誠的發願；這個至誠的發願，之所以要到了往生的時候還能夠發揮它的力量，當然主要就是因為，這個願並不是發空願，而是您最好在發願的時候，一種的願是讓自己的心量儘量的廣大，這是這一種的願；另外一種的願就是貼近自己目前修行的境界，讓自己能夠有能力在未來五年十年能夠做得到。這個是兩種不同方式的發願。
介於這兩種不同方式的發願，中間就有很多的空願，也就是您如果發願說：「我願度一切眾生。」可是您講這句話的時候，眾生這兩個字根本在您的心裡沒有實質的感受的時候，這種願恐怕就是空願居多。所以自己在發願的時候，必須要好好地去看看，您是要透過心量儘量的廣大來發這個願呢？還是要契合你目前的實際修行的境界，來想想看你發的願，未來在有限的時間內您要成就什麼事情。這兩種的話都是比較貼近於會在您最後往生的時候，形成一個主要力量的願。
所以我們回過頭來看，願在我們往生的時候，就會扮演這麼大的力量，那表示說願這個本身，當我們在發這種契合我們心意的願，而不是空願的時候，這樣子一個發願的結果，也很自然的會使得我們在持戒的時候，有增加了非常大的力量，特別是熏習的力量。所以如果有本願的話，您的無作戒也會成就。
第二個是作業堅，這個就剛好跟上面講的作不堅的是相對應的。如果您每做一件善事的時候，做的時候都非常堅定的心性去做，並且做的時候也都沒有後悔，讓這個事情具足的完成、圓滿的完成的話，您這就叫作作業堅固。這個作業堅就會使得我們的無作戒成就。
第三個是至心不放逸，這個至心不放逸恰巧就是跟攝根戒的條件是相互呼應的，如果您至心不放逸，然後一直收攝六根的話，您也能夠成就無作戒。因為心心念念不放逸的結果，當然這個熏習是個很好的熏習。
接下來我們再往下看，這個部分請大家翻到第151頁，這個部分的內容有一點多，所以我們也一樣，把它分開來幾段來講，首先我們先唸一部分：【善男子！除十善業及十惡業、善戒惡戒已，更有業戒所不攝者，謂善惡法。如是善惡、有作無作，有人具足作及無作；若現在作善，未捨之頃，具作、無作。第二念中，成就過去作、無作；作已過去，唯有無作，無「有作」也。若人得戒，雖作不善，是人現世成就二法：惡法有作，善法無作。是作、無作二因緣捨：一者所施物盡，二者心捨善作；二世成就，過去、現在無作。】（《優婆塞戒經》卷7）我們就先到這裡。
佛在這一段裡面跟我們講，佛說：「除了十善業、十惡業的善戒、惡戒之外，更有其他的行為，是業戒所不攝者，不在十善業也不在十惡業，或者說不在善戒、惡戒的這個規範的範圍裡面。」其實十善跟十惡所描述的範圍，其實都是我們人生所碰到的，所有一切的善惡法裡面的大的項目，除了十個大的項目之外，其實都還有一些善惡法，並沒有在這十個裡面規範的範圍裡面。這些沒有在十個善或惡業的規範範圍裡面的善惡法，當然也都具有它後續的因果的效應。
佛在這一段經文裡面談到的，最主要是作跟無作的觀念，我們先給大家規範就是：「作」意思就是說，行為本身有了作。「無作」指的是說，跟行為本身當下的這個行為，不是直接相關，而是透過這個行為完成之後，種子落謝在我們的如來藏裡面之後，形成了業種，這個業種會在後時，因為特殊的因緣的引發，而開始發芽成長，這個就是無作的範圍。像我們在前幾個講次裡面講到的無作戒，佛在講無作戒的時候，很明顯的就給大家說：這個無作戒談到的事情，就是我們在後世的時候，這個戒的力量仍然能夠生起，即便我們沒有去特別受戒，特別聽聞戒的教導，仍然能夠自然而然的遠離這些惡的事情，這叫無作戒。放在這裡來講的時候，佛其實是進一步在講說無作的精神，所以我們就繼續往下看。
佛說：「有人具足作及無作。」什麼樣狀況是具足了作跟無作呢？可想而知，作的話，一定是要有作業了。所以
佛說如果現在作了善事，現在作善事的話，那麼未捨之前，也就是說善事還沒有完成，或者是說還沒有捨棄之前，這個作的本身，仍然是一個現在進行式的時候，我們從這個方式來看的時候，就知道說，因為是現在進行式，所以當然這個時刻，它是具有作這個因素在的。佛為什麼會講說未捨之前，除了作之外也具有無作呢？因為我們如果說現在作善，前題當然就是說，作善的這個層次，並不是像我們之前講的「要作不作，心不堅定。」然後一直在反覆的質疑後悔，不是這些狀況。假使我們就很單純的，現在就單單純純的，心裡面全心地去作了這個善，那麼我們作的當下，不僅有作善的作法，同時我們也因為熏習業種的關係，所以我們在當下，就已經把這個善的種子把它熏習進去了，所以才會說未捨之前具作跟無作。
接下來 佛講說：「第二念中，成就過去作、無作。」這意思是說：第二念中是在作善之後，善完成之後的次念。這個第二念，第二念為什麼說，成就過去的作跟無作呢？因為我們剛才看到的是在作善的時候，當下就已經成就作跟無作了，到了第二念去之後，當然這些作跟無作本身，就已經是變成了過去了，所以說第二念中，成就過去作、無作。可是這個時候，這個時候是在過去來說，是有作跟無作兩者都有，可是在第二念中開始的時候，我們說已經完成了，所以作這一件事情已經過去了，剩下來的是不是就只有留在我們如來藏中的業種呢？所以說「作已過去，唯有無作，無『有作』也。」因為從第二念起，就是善事成就的第二念起，這件事情就已經完成了，所以當然就已經只有剩下無作的業種。
佛繼續說：「若人得戒，雖作不善，是人現世成就二法：惡法有作，善法無作。」這裡面我們先跟大家看，佛再繼續舉說：如果一個人得戒了，雖作不善，那他有成就兩個法。這一部分這個經文，可以有兩種的這個看法：一種看法是說，這個人得戒了，可是他繼續去作了不善的事情，所以他現在這一世，他就成就兩個法，因為就是惡法有作，因為他雖然受戒了，可是卻作了不善的法，所以惡法有作；善法，他就沒有去作善法，這是一種的解釋。
那另外一種的解釋，我們可以從這一部分這一段，若人得戒那個部分開始看，如果我們看到若人得戒，這個「得戒」這個意思，我們也可以把它看作是說，這個人本身在受戒的時候，確實他有至心受戒，也有用心去持戒，所以才說他得戒了。可是他得戒，就如同我們前面講的，在這個菩薩道的過程中，總是會難免有一些因緣使然，所以我們還是會不小心的作了不善法，像這種狀況下就叫作，就是說他已經得戒了，那這種得戒狀況下，可是他雖然因為因緣的關係作了不善，這個時候，就不善的這件事情來講，他確實在現行來說的話，惡法就是有作，可是因為他得戒的關係，如果能夠後頭再加上，他是如法懺悔的話，那麼戒的這個本身，還是有相當程度完整的熏習。所以說這種狀況下，若人得戒，他即使在不經意的狀況下，作了惡事的話，雖然惡法這件事情是有作，可是就戒的本身來說，戒的這個善法來說的話，他還是有成就他的無作的部分，也就是他的戒體的熏習的部分。所以這個部分這一段，兩種說法都可以。
接下來「是作、無作二因緣捨。」佛接下來就是說關於作、無作這件事情的話，二因緣捨。這個部分
佛說：「一者所施物盡，二者心捨善作；二世成就，過去、現在無作。」這裡講的就是說，以布施當作一個例子來跟大家說作跟無作二因緣捨，其中一個所謂的所施物盡，這個舉的當然就是我們說，比方說：就是財施的狀況，當我們在財施的時候，當我們布施的物盡的時候，這個時候當然就是布施的這個行為已經完成了，當它已經完成的時候，這個部分我們說，對於「作」這個部分來講，它當然就已經整個就完成了；不過在「無作」的這個部分，真正在捨這個無作的時候，其實它的重點是在後面的「心捨善作」。這個心捨善作，因為這個兩個是連在一起說，心捨善作就是說，我們的心已經捨棄了善的作為，以這一段舉布施的例子來說，你不僅在前頭，這個布施的行為已經完成了，而且接著你的心，又把這個善作的這個念，整個來捨棄。
如何捨棄善作的念呢？比方說：我們前面講的無作戒捨的這個狀況，心不堅、心後悔、心放逸等等。像這個狀況，如果你把這些狀況推到作完布施之後，心就開始放逸、心就開始後悔或者心就開始整個對於這個善行不認同，像這樣的狀況下的話，很自然的，您就捨了這個無作的部分。所以前面的一的所施物盡，是讓我們捨了作；後面心捨善作，就讓我們捨了無作。這個心捨在後面講的「二世成就，過去現在無作」，因為到此為止，因為心捨所以到此為止；所以你過去現在，但是這個無作就沒有辦法到未來了。
這個部分談到了，佛用這個例子，其實我們如果看 佛在這個部分經文的開示的話，其實是呼應前面
佛在強調「無作」的部分。因為前面講到的無作戒，佛談到的都是這一世如何到下一世，可是在這一段的經文裡面，諸位可以看到 佛所講的，已經把它放在念頭的部分來講。比方說：現在作善，然後接下來作善完畢之後的下一個念頭是怎麼樣。又比方說：布施之後，布施完成之後，下面一個心念是如何。
也就是說從這樣一個開示，佛的開示的過程裡面，我們應該也可以體會到，佛在強調這個無作的熏習的力量；也就是說，佛就藉這個方式，讓我們瞭解到無作戒的重要；也就是說，我們在持戒的這個過程，要特別的注意，特別注意這個持戒，我們怎麼樣讓戒法好好地熏習到我們的心裡面去；這樣子的話，無作戒成就的結果，會使得我們未來很自然不會接近惡法；這樣子的話，遮障也會少了許多許多。這個是我們認為，佛在這一連串的關於無作的解釋裡面，我們認為說，大家需要進一步去體會的地方。
今天因為時間的關係，我們就先講到這裡，後面的從「三世定戒二因緣捨」這個部分，我們留到下一次再來跟大家講解。
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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