各位菩薩：
阿彌陀佛！
三乘菩提之《菩薩正行》，這一集我們要探討的是「逆罪的輕重」。經由前面幾集節目的說明，相信電視機前面的觀眾們，都已能夠明白佛教戒法中的逆罪，是極重的惡罪。造作了逆罪，就要下墮阿鼻無間地獄中，受極為嚴苛而慘痛的罪報。然而五逆或七逆罪各個逆罪之間，彼此還是有輕重之別。乃至每一逆罪的成就程度不同，也會有輕重之分。逆罪輕重罪報的種種差別，就是這一集節目所要探討的內容。
釋迦牟尼佛在菩薩《優婆塞戒經》中開示說：【是五逆罪，殺父則輕，殺母則重。殺阿羅漢重於殺母，出佛身血重殺羅漢，破僧復重出佛身血。】（《優婆塞戒經》卷7）首先，父母養育子女恩同天地，身為子女本來就應當竭盡所能孝養奉侍，來報答父母養育之恩；反過來如果殺害父母，當然就成就逆罪，是違逆人倫的極重罪。但是以殺父和殺母兩罪來比較，那麼殺母重於殺父，因為通常母親是與子女最為親近的人，從辛苦懷胎十月，子女出生後還要早晚哺乳，推乾就濕細心照料，所以母親對子女的恩德特別重大。
佛教經典中也有記載，就是阿闍世王受到提婆達多的教唆，自立為王後，便將父親頻婆娑羅王，幽禁在王宮地窖中，並削去了頻婆娑羅王的腳底，讓他不能走路，並且不給他飲食，要讓他餓死在地牢中。這時頻婆娑羅王的夫人，也就是阿闍世王的母親韋提希，每天將身體沐浴清淨，將和著酥蜜的麵粉塗在身上，又在身上配戴的瓔珞中裝著葡萄果汁，然後進去地牢中探望頻婆娑羅王，隱密地讓頻婆娑羅王每天吃酥蜜麵粉、飲用葡萄果汁，讓頻婆娑羅王得以繼續存活。可是後來這件事被阿闍世王知道了，阿闍世王非常生氣，拿著利劍就要去殺害他的母親韋提希夫人。
這時有兩位聰明的重要大臣，一位名叫日月光，一位叫作耆婆，就向阿闍世王稟白說：「我們聽過婆羅門的經論中說，這一劫從開始以來有一萬八千個惡王，為了貪圖王位而殺害了父親以僭奪王位，卻從來不曾聽說，有國王無道到要將自己的母親殺害，君王如今要做出這樣違逆倫常的事，真是沾污了王族貴族尊貴的種姓，臣等無法忍受這種屠夫劊子手的行徑，我們都不應該繼續住在這裡。」說著，兩位大臣就手按著劍堅定地退去，準備離開而不再輔佐阿闍世王。
這時阿闍世王驚慌害怕了起來，因為耆婆是他十分倚重的重要大臣。他問耆婆：「你不再幫助我了嗎？」耆婆就再次勸誡阿闍世王：「大王！您一定要審慎行事，千萬不可殺害了您的母親，造作了違逆倫常的事啊！」阿闍世王聽了耆婆這樣再次勸誡，才放棄了要殺害母親的念頭，然後將韋提希夫人幽閉在深宮，不得再出去走動，也不能再去見她的丈夫頻婆娑羅王。
韋提希夫人因為遭逢如此重大變故，完全厭棄娑婆五濁惡世，於是懇求 釋迦世尊教導她，觀想求生淨土的法門；於是
世尊就為她宣說觀想念佛求生極樂世界的法門，這就是淨土法門中極為重要的一部經典《佛說觀無量壽佛經》的緣起。從這則經典中的記載，也可以看出在古印度，殺母較之殺父更為社會倫常所不容，殺母的罪當然要比殺父重。所以成就殺母逆罪，在無間地獄中的時間，將會比殺父更為長久。
其次，如果殺阿羅漢，罪又比殺母重。這在《梵網經》所列的七逆，就是出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧以及殺聖人中，那就相當於是殺聖人；是指殺阿羅漢或殺初地以上在家、出家的勝義菩薩僧。這其中如果是殺諸地菩薩，罪就比殺阿羅漢重，因為阿羅漢捨報就入涅槃，除非他已迴小向大轉變成為修大乘佛菩提道的菩薩，否則僅此一生能利益的眾生是有限的；而諸地菩薩在入地之前，就已斷盡我執思惑，煩惱障習氣種子已不再現行，有能力能入無餘涅槃解脫三界生死，但因勇發十無盡願，縱使虛空有盡，而利樂眾生的願卻永無窮盡，因而留惑潤生永不入涅槃，世世再來受生。從入初地開始，直到成佛的兩大阿僧祇劫，能利益的眾生無量無數，不可限量。
再者，從阿羅漢與菩薩累積的福德與智慧資糧的差異來說，諸地菩薩早在六住位將滿心而明心見道前，從初住位就已開始外門廣修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的菩薩六度；明心不退入第七住位後，進入內門廣修六度萬行，持續經過了十住、十行及十迴向位，前後整整一大阿僧祇劫都在這上面修，乃至入地後還是繼續修這六波羅蜜多，甚至加修方便、願、力、智四波羅蜜多，再經兩大阿僧祇劫以圓滿六波羅蜜多。而阿羅漢雖然斷了我見，進而更斷了我執，能出三界輪迴生死，卻不以修習六度波羅蜜為必要，縱有所修也是隨緣而修，所以他所具有的福德資糧比之諸地菩薩，可謂相差不可以道里計，差太遠了。
又菩薩修學佛菩提道，於六住位明心見道時，已證法界實相心如來藏的總相，發起根本無分別智的總相智，有了大乘無生忍；然後從第七住位開始，修學別相智，廣修後得無分別智，直到見道通達進入初地，這時對於佛菩提道修學的內涵與次第已經完全清楚，真正開始修道位道種智的修學；接著分證諸地無生法忍，地地增上直到圓滿道種智，究竟成佛具足一切種智。
而阿羅漢所證的智慧稱為一切智，不論是屬於慧解脫或是俱解脫的阿羅漢，都是由於聲聞一切智中的十智或九智而得解脫，證得解脫果。一切智的十智就是世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智還有無生智。其中這個知他心智，並不是在講他心通，而是說從自己所證的智慧，來瞭解眾生的心境，那叫作知他心智。那九智則是十智中少了無生智；雖然有解脫果的身證，但是沒有無生智，他就不能為眾生說法。這聲聞的一切智，都屬於出三界生死的解脫道智慧，但卻只是佛菩提智裡面的極小部分的智慧，只能斷分段生死的煩惱，完全不涉及法界實相的親證，不牽涉到佛菩提道所講的無生法。因此阿羅漢縱使證得聲聞解脫智的十智具足，對於大乘菩薩所證的般若總相智，尚且不能稍稍了知，何況之後的別相智及種智。
反之，修大乘佛菩提道的菩薩，見道明心必須先證第八識如來藏，然後就能現起般若智的法智與類智。再由這般若的法智與類智，必能同時發起解脫果十智中的苦、集、滅、道智，還有知他心智。然而就佛菩提道修學來說，這還只是相見道位修證的別相智而已，到了見道通達入地前，必定會具足解脫果的十智。所以從智慧證境來比較，阿羅漢與諸地菩薩也是不能相提並論的。
更何況重要的是，聲聞法是要取滅的，證得阿羅漢果後，他如果不滅除蘊處界，就不是證無餘涅槃，不但蘊處界要滅掉，所證的解脫智十智也全部要滅掉，才能夠入涅槃。因為如果這十智不肯滅，他就必須保持著意識心和意根，才能使聲聞解脫的十智繼續存在。當他必須保持著意識心與意根，就必須重新再入胎，那他的生死流轉可就永遠要持續下去。所以阿羅漢若是要行涅槃行，到臨命終的時候，是要把包括自己所證的解脫智十智在內的一切全部都給滅掉，結果就是解脫道的所修與所證，就連阿羅漢自己也無法住持。反而是要修證含括了解脫道的佛菩提道的菩薩們，因為永不入涅槃，而能同時住持解脫道的法道。從這以上的種種的理由，就可以證明平實導師在《優婆塞戒經講記》中說：「殺諸地菩薩的罪業，又比殺阿羅漢重。」確實是誠實語，絕非虛誑語。
《梵網經》中的七逆，比五逆增加了殺和尚及殺阿闍梨的罪，這兩個罪與殺聖人的罪來比較，因為和尚是指修學佛法的受業本師、親教師，也就是一般所說的導師。而阿闍梨則是受業時教授威儀的軌範師、教誡師，都是我們佛道修學的師長，跟父母一樣是屬於報恩田。如果造作了殺和尚及殺阿闍梨的逆罪，原則上罪業應該不比殺聖人重。但是如果自己的和尚或阿闍梨，本身就是初地以上的聖人，也就是以犯七逆罪的對象來說，他同時兼有了和尚與聖人，或阿闍梨與聖人的身分，這時如果犯了殺和尚、殺阿闍梨的罪，那就有所不同、逆罪的輕重會依照和尚、阿闍梨所證菩薩階位高低而定，結果一定比單純殺一位相同階位的聖人，所得逆罪還要來得重。比如說：和尚、阿闍梨是初地菩薩，那殺和尚、阿闍梨的罪，一定會比同樣殺一位初地菩薩，但他不是自己的和尚、阿闍梨來得重。因為已證初地的和尚、阿闍梨，既是功德田也是我們的報恩田，是兼具這兩層重要的身分緣故。
再來說出佛身血重殺羅漢，學佛人應該要知道，三寶以佛為主，所謂「佛為法本，法從佛出」，有佛而後有法，而後有依法修行的僧眾。也就是說，如果沒有應身佛來此世間，示現八相成道，宣演三乘菩提妙法，眾生再怎麼修行，也無法真正證涅槃得解脫。古時印度外道很多自稱證涅槃的，然而他們所稱的涅槃，不出欲界中離語言相的離念靈知，乃至初禪等至位到四禪等至位中一念不生的境界，根本還在三界中，何來解脫呢？直到
釋迦牟尼佛出世弘法，才有人歸依佛，聞佛開演聲聞解脫道之法而真正證涅槃。所以聲聞解脫道之法皆從佛出。聲聞解脫道的法如此，那連證得聲聞極果的阿羅漢都不知不證的佛菩提道的法，當然更是從佛出，以佛為根本。既然沒有佛，就沒有證果的阿羅漢，也沒有諸地菩薩的修證，當然造作出佛身血的逆罪，就重於殺阿羅漢或諸地菩薩的殺聖人了。
另外，我們之前也舉了經文說：【色身是法身器故，法身所依故；若害色身，則得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。】（《大方便佛報恩經》卷6）所以出佛身血，通常是指傷害應身佛的色身。這除了 釋迦牟尼佛在世時的提婆達多外，就沒有第二人了。但是應身 釋迦牟尼佛，出世說法的一大事因緣，就如《法華經》中說，要開示佛之知見，讓弟子們得以悟入佛之知見，目的就是：「欲令一切眾，如我等無異。」（《妙法蓮華經》卷1）就是要讓一切眾生，都能夠得真實解脫，乃至究竟成佛。而這個十方諸佛共同的知見，正是眾生各個具有在聖不增、在凡不減、永不生滅的第八識如來藏真如心。因為如來藏才是菩薩歷經三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所以如來藏法就是諸佛正法。如果有人破壞如來藏這個
釋迦世尊的正法，例如：否定第八識如來藏真實存在，說如來藏是外道梵我、神我思想的復辟，就是告訴大家，如來藏是不可知、不可證的虛妄法；那麼學佛人聽了之後，對於學佛首要，就是悟入第八識如來藏就會產生懷疑，甚至連
佛陀開示如來藏妙義的真實正法都不信受，不能心得決定，就不願意依法實修實證，結果應身佛出世說法度眾的目的就無法達成，祂示現人間就全無意義了。那不就等於在應身佛身上搞破壞，甚至刺了應身佛一刀一樣嗎？
因此平實導師在《優婆塞戒經講記》中提到：「佛不在世時，破壞正法也是出佛身血。」就是在說明這個道理。然而導師在這裡，所說的破壞正法，如果加以細分，則應指
世尊演說的二乘菩提解脫道的了義法，如果破壞的是大乘佛菩提的究竟第一義法，像般若及方廣唯識的二、三轉法輪如來藏妙法，那這個破法罪，當然也是出佛身血。然而就如我們之前引據《摩訶般若波羅蜜經》中聖教開示：毀破般若波羅蜜的人，世尊叫他污法人、壞法人。說破壞大乘佛菩提究竟第一義法的人，他未來所要承受罪業之重大，絕非單純犯逆罪的人可以比擬的。
最後來說破僧復重出佛身血，就是逆罪中以破僧罪最重。這裡破僧，依我們之前在「佛教戒法中的破僧逆罪」這一集節目中，我們根據《梵網經》七逆罪中的破羯磨轉法輪僧所作的說明，知道這破羯磨轉法輪僧，就包括了破壞羯磨的僧眾，還有第二種是破壞誹謗主持羯磨的菩薩僧，以及第三種就是破壞誹謗轉法輪僧，有這三種情形。
但是時間的關係，只能夠留待下一集節目當中再為大家解說了。
阿彌陀佛！
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