各位菩薩：
阿彌陀佛！
三乘菩提之《菩薩正行》，這一集我們要探討的是「逆罪與破法罪孰輕孰重？」
佛教戒法中所謂的逆罪，指的是重大違逆、重大惡極的惡行，如果造作了逆罪必定墮入無間地獄、阿鼻地獄中受無間的苦報，所以逆罪是無間業，通常是指五逆罪，又稱為五無間罪或五無間業，就是殺父、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血及破僧。所謂無間地獄有五種無間，首先說趣果無間，就是前世造作了應墮無間地獄的惡業，只要一捨命就墮入地獄招受業果不經他世；第二、受苦無間，就是在無間地獄中，會有無間斷地遭受種種極苦的這個苦楚；第三、是命無間，就是在無間地獄的業果未報盡之前萬生萬死，雖因苦逼而昏迷過去，但業風一吹又再活轉過來，地獄命根相續不斷；第四、形無間，是說地獄有情身形，與地獄大小相同無有間隙，一身承受著全部地獄的苦痛；第五、是器無間，就是無間地獄中各種刑具，像劍樹刀山、鑊湯罏炭、洋銅鐵汁等，可謂應有盡有無有欠缺。
從這裡可以想見，受報到無間地獄中是三界極苦，其慘狀真是難以形容，而五逆罪加上殺阿闍梨、殺和尚就成為七逆罪，《梵網經》菩薩戒中聖教說：【菩薩法師，不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。】（《梵網經》卷2）就是說，今生曾經犯七逆罪的人，授戒的菩薩法師都不可以為他們授戒，縱使受了戒也不得戒，因為這是七種障礙受戒的重罪，所以又稱為七遮罪，或簡稱為七遮。逆罪中的惡心出佛身血，像提婆達多有一天等候在
釋迦牟尼佛將要行經的道路旁小山上，待 世尊經過的時候，就推舉巨石投擲 世尊，雖然巨石被山神擋了一下而滾歪了，但滾落的過程中迸出一顆小石頭，砸傷了 世尊的腳指頭導致流出血來，這就是惡心出佛身血。提婆達多就因為造作了這極重的惡業，還有分裂僧團的破僧逆罪，就墮入地獄中受苦報。
有人問說：三歸依時，歸依的佛是法身佛，不是歸依五蘊中色蘊的色身。因為世尊在《金剛經》中親口說：【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】（《金剛般若波羅蜜經》）也說不可以三十二大人相來觀如來，因為諸佛法身皆無不同，所以說歸依一佛，就是歸依三世諸佛，既然色身不是佛，為什麼出佛身血會構成逆罪呢？經典中聖教這樣開示：【色身是法身器故，法身所依故；若害色身，則得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。】（《大方便佛報恩經》卷6）意思是說：「色身是法身的器具，是諸佛法身得以在三界中示現的依憑；因為這樣所以說傷害了佛的色身，就成就了逆罪；並不是五蘊中色蘊的色身就是佛，而說傷害佛的色身構成逆罪。」那逆罪中殺和尚的和尚，是指修學佛法的受業本師、親教師，也就是一般所說的導師；而阿闍梨則是受業時教授威儀的軌範師、教誡師。另外七逆中的聖人，嚴格來說是小乘的阿羅漢，及大乘的地上菩薩；至於解脫道中雖有四果聖者，但依五逆中所說，僅指阿羅漢，而不包括其餘三果人；至於破僧逆罪及七逆中的破羯磨轉法輪僧，我們留待下一集，再詳細來為大家說明。
而在菩薩《優婆塞戒經》中 世尊這樣開示：【善男子！世間福田凡有二種：一功德田、二報恩田；壞此二田，名五逆罪。】（《優婆塞戒經》卷7）學佛人常以布施為種福田，什麼是福田？我們一般的觀念都知道，田是能夠生長稻麥等等這些穀物，然後讓眾生得以養生活命，所以對於應該要恭敬供養的人施以供養，就能在未來受用著因為供養而獲得的種種福報，猶如農夫播種在田畝之中就會有秋收之利，因此就稱應該要供養的對象為福田。所謂生我福故名福田，就如同田園能生長萬物一般，如果布施給這些人，就能生養我們的福德。福田通常區分為三種：報恩田、功德田及貧窮田。然而真正的福田只有兩種，就是報恩田及功德田。至於貧窮田，譬如在極為貧窮貧苦的人，或旁生類的有情上布施，他們此世或多世以後仍然完全無力回報，所以列為福田之一，其實是方便說。報恩田：像父母、師長、和尚、阿闍梨，因為父母對我們有養育之恩，師長有教誨之恩，而佛道修學中的和尚、阿闍梨，則有教授、教誡之恩，如果能恭敬供養父母師長，不僅報答他們的恩德，自己還能獲得福德，所以稱為報恩田；因為這些人都是於己有恩德的人，能知恩、感恩、報恩就可以生長福德，猶如田地之能滋生長養穀物一般，所以又稱為報恩福田。
而功德田則是指佛法僧三寶，具有無上功德能成就眾生，生長眾生世出世間一切功德，如果能恭敬供養佛法僧三寶，非但成就無量功德，也能獲得廣大福報，因此稱為功德福田。五逆罪違犯的對象：父母、阿羅漢、佛及僧，不是功德田就是報恩田；所以平實導師在書上這樣說：「功德田是說在解脫道、佛菩提道上有親證，於解脫道和佛菩提道的真實義能生忍，才是功德田。報恩田：譬如教導我們三乘菩提法義的師長，又譬如生養我們的父母，又譬如教導我們世間技藝的師長都屬於報恩田；但最重要的報恩田就是生養我們的父母。假使有人毀壞功德田、毀壞報恩田就是五逆罪，所以功德田和報恩田都不該毀壞。教我們修證三乘菩提知見的師長是功德田，幫我們證道的師長更是功德田、而且是報恩田，父母則是最重要的報恩田，如果毀壞這二種田都是五逆重罪的。」而七逆中增加的和尚及阿闍梨，都是授戒或講授戒法的老師、或者師父，當然也是功德田、報恩田；如果過去曾經殺害和尚、阿闍梨，對現前授戒的戒師也不會生起殷勤敬重的心，這樣受戒就不能得戒，所以稱為遮罪，就是犯這七種極重罪罪惡的人，都遮止他不能受戒，即使受了戒也得不到戒體。
從以上的說明可以知道說，不論犯五逆罪或者七逆罪，都是重大惡極的阿鼻地獄的罪業。可是《摩訶般若波羅蜜經》中，卻有一段經文記載了舍利弗尊者向
釋迦牟尼佛請問：「世尊！犯五逆罪的人，與破法的人所受的果報相似嗎？」佛陀回答舍利弗說：「二者不應說相似。」為什麼呢？佛說：「如果有人聽到了這個甚深般若波羅蜜的時候，毀謗不信而這樣說：『不應學般若波羅蜜這個法，這不是真正的法、不是善法，根本不是佛所說的法，諸佛都不說這樣的法。』這個人自己詆毀了般若波羅蜜，也教他人詆毀般若波羅蜜；就像是毀壞了自己的法身慧命，也要毀壞他人的法身慧命；飲食毒物來殺害自身，也要他人飲食毒物自殺；自己造了失去人身的重罪，也教他人造重罪失去人身；所以自己不知不信深般若波羅蜜而公開毀謗，也就是教導他人，讓他人也不知不信般若波羅蜜。」世尊說：「舍利弗啊！這樣的人，我連他的名字都不想聽聞；何況是眼見，甚至於與他共住；應當知道這樣的人，他的名字叫污法人，是墮入到衰濁黑性之中；像這樣的污法人，如果有人聽了他的言語而誤信為真，也將遭受同樣的苦痛。」佛陀最後說：「舍利弗！如果有人毀破般若波羅蜜，就應當知道這個人的名字，叫作壞法人。」這是《摩訶般若波羅蜜經》中記載
釋迦世尊回答舍利弗尊者，犯五逆罪的人與破法的人所受果報並不相同的一段經文。
這段經文在龍樹菩薩所造的《大智度論》中有深入的解釋，龍樹菩薩首先說：「舍利弗尊者是聲聞人，常常聽聞世尊開示五逆罪是最重的罪，果報就會墮入阿鼻無間地獄之中，整整一劫之中都是受苦、都是苦受。聲聞人不太清楚供養般若實相，可以得到極大的善果報，也不知道毀謗般若實相，會得到極大的罪報，所以就舉了五逆罪為對比，請問釋迦牟尼佛二者的罪業相似不相似？」接著龍樹菩薩說：「世尊回答舍利弗尊者說：『不相似。』佛的意思其實是說『相去懸遠。』也就是說，犯這兩種罪的人，果報差異非常非常大。二者的差距猶如天與地一般的遙遠，因為這個詆毀般若、毀謗般若的人自己失去了實相般若的大利益，也教他人失去了大利益；自己遠離了般若中道，也教他人遠離；自己破壞了善根，也破壞他人的善根；自己塗上邪見的劇毒，也把這邪見劇毒塗在他人身上；自己喪失了法身慧命，也讓他人喪失法身慧命；自己不能真實信解般若波羅蜜，又因愛著個人的名聞利養的緣故而毀破正法，也讓他人跟著他毀破般若波羅蜜正法。」龍樹菩薩又說：「父母會一輩子寶愛自己的子女，然而這是因為有父母子女關係的因緣才會疼愛；但是行般若波羅蜜的菩薩，卻能夠在無數世代中，都能深心愛念著與自己沒有眷屬關係的眾生，甚至在無量劫中，累積比須彌山還要高大的頭、目、髓、腦，布施給眾生以成就佛道，所以說般若波羅蜜能令人作佛。而五逆罪中的出佛身血、殺阿羅漢，都只是損壞佛陀及阿羅漢的肉身，並不損害法身；破僧則是離間僧團，這些都不會毀壞般若實相，都不至於讓眾生喪失法身慧命；所以犯五逆罪的果報是不可與毀壞般若波羅蜜相提並論的，毀壞般若實相的罪業真是深重到無法言喻。」
對於 釋迦世尊記詆毀般若波羅蜜的人，是墮入「衰濁黑性」之中。龍樹菩薩解釋說：「衰濁就如同人著了衰道，雖然穿著好看的衣服，吃精美的食物，卻總是沒有好的氣色和力量，雖然非常精勤努力地工作營生，可是他的財產還是一天一天耗盡；這個詆毀般若實相的人，就是毀壞了十方一切諸佛的法寶，雖然他其他的身口的業行都是善的，也能持戒清淨作大布施，乃至讀誦經典，但是善法終究無法增長；就如同身陷在污濁的泥水中，既看不見臉面，泥水也不能拿來飲用，這個詆毀般若實相的人是不能親近的，如果親近了他就會被他所污染了，這個人因為破法的緣故，他的邪見導致對佛陀正法產生了疑悔，就會時常擾亂他的心思，對先前聽聞佛陀方便演說的二乘解脫道的虛相法深深的貪愛執著，不信不解大乘般若波羅蜜的實相法。因此就說：『般若波羅蜜空無所有，是不堅固的，一切法都是緣起性空，無罪亦無福。』就這樣被濁亂的邪見覆蔽了他的心，永遠不能親見清淨的真實法相，所以被世尊記說為衰濁。」
龍樹菩薩又解釋黑性說：「在佛法中善法稱為白，不善法稱為黑；這詆毀般若波羅蜜的人，因為一直在累積聚集不善法，整個心性都成為不善性了，因此被世尊記說為黑性。」從這些經論中聖教開示可知，詆毀般若波羅蜜的罪業果報，真是百千萬倍於犯五逆罪。另外在淨土的《佛說無量壽經》及《大阿彌陀經》中都說：「犯五逆罪及毀謗正法的人，是無法再生極樂世界的。」但是《觀無量壽佛經》中則有特別的開緣說：「雖有眾生造作了五逆十惡的不善業而具諸不善，但只要深信因果不謗大乘，還是可以下品下生，往生極樂淨土。」那麼毀謗般若等大乘諸經的人，當然是連極樂世界的最下品的「下品下生」都無分。
龍樹菩薩慈悲為懷，惟恐有人不知道怎樣是破毀般若波羅蜜，所以進一步補充說：「大乘般若諸經，都是佛陀金口親說，弟子們聽聞後讀誦記持，然後書寫成經卷，然而愚癡的人卻說：『般若諸經都不是佛陀所說的法，而是天魔或魔民所作的，再由斷滅邪見的人手筆記錄下來，而偽稱是佛所說的。』或者說：『般若諸經雖然是佛陀所說的法，但是其中絕大多數卻是後世佛弟子所增益編造的。』」龍樹菩薩就說：「這兩種說法，都是詆毀般若波羅蜜、破壞實相般若，根本不知不解
佛陀開演大乘般若諸經的真義，捨報之後必定要墮入無間大地獄中，受極重的苦報。」
說到這裡，我們不免為現代那些毀謗 釋迦牟尼佛二、三轉法輪大乘諸經，暢言大乘非佛說，把般若判為性空唯名的佛學學術研究者捏把冷汗；看來他們如果沒有在捨報前悔悟，更正謗佛謗法的邪說、快作補救，那麼捨報後遭受更重於造作五逆罪的阿鼻地獄慘惡苦報，只怕是無可逃避啊！
阿彌陀佛！
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