各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看《三乘菩提之菩薩正行》節目。今天我們所要探討的題目是「增長持戒波羅蜜的方法」。大家都知道持戒的主要目的，是要讓自己能夠走在正確的修行路上，並且可以安全及穩健的走下去；因此無論採用何種修學法門，持戒都是必須要的。而真正能夠作到戒行圓滿，需要到二地滿心才能夠作得到，因為二地滿心菩薩有「猶如光影」之現觀，也就是二地滿心菩薩可以經由這個「猶如光影」的現觀，而了知如何能使自心如來藏所含藏的種子轉變清淨的道理；從此他可以用自己的意志力，去轉變自心的染污種子，去轉變自心如來藏所含藏的內相分，這就是猶如光影的現觀成就了；使得七轉識的染污性可以根除，因此可以持戒清淨，才可以稱為真實持戒者。而在二地滿心之前，實際上都還是屬於學戒的階段；因此我們在受戒之後，還有很長的路要走，需要再精進努力，才能逐漸增長持戒波羅蜜。
在這次節目單元，我們要來探討在《優婆塞戒經》卷6中的一段開示：「善男子！菩薩摩訶薩住尸波羅蜜時，所受眾苦誰能說之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能憐愍諸苦眾生，當知是人不能具足尸波羅蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精進，樂於多聞，當知是人則能增長尸波羅蜜，莊嚴菩提，證菩提果。」（《優婆塞戒經》卷六）首先，我們要瞭解在菩薩的六度法門中，前後度是有密切的關聯。譬如在《攝大乘論》卷2中的開示：「云何說六波羅蜜如此次第？前前波羅蜜，隨順次生後後波羅蜜故；復次前前波羅蜜，由後後波羅蜜所清淨故。」（《攝大乘論》卷二）在這裡面告訴我們，前面的波羅蜜會引生後面的波羅蜜，後面的波羅蜜會使前面的波羅蜜更加清淨增廣；同時前面的波羅蜜比較容易修學，後面的波羅蜜比較深細。因此，佛菩薩就會依照布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這樣有利眾生修學的次第，來開演六波羅蜜。
我們先來大略探討「前前波羅蜜，隨順次生後後波羅蜜」。菩薩因為慈悲的關係，對於眾生之貧窮困苦，產生不忍之心，因此便欲行布施利樂眾生。因為常常救助眾生的關係，對於眾生便會時常現起慈悲心；相對的，菩薩就會逐漸遠離損惱眾生的各種事情。因為這樣的緣故，他自然就能夠容易持守戒法，這就是由布施波羅蜜引生持戒波羅蜜。
因為菩薩知道戒法的珍貴，與對於修學的重要性，因此持戒之後，為了要讓戒德堅強，對於所受的戒法非常愛護，不希望因為損惱眾生等等的原因而毀破淨戒；也因為轉依如來藏的關係，因此對於眾生或種種法，便能生起忍辱之行，這就是由持戒波羅蜜引生忍辱波羅蜜。
因為煩惱與遮道因緣很多，如果常不能忍，就會使修行產生進進退退之現象；為了要成就忍辱度，便需要能堪受眾苦，不以菩薩道之久遠勤苦為難；因為常常忍辱的關係，便能一直往前邁進不退，故生精進，這就是由忍辱波羅蜜引生精進波羅蜜。從這裡大家也可以瞭解，如果對於最基本的種種可愛與不可愛的境界，都不能生忍，使得性障常常現起，那他要精進是很難的；因為這個緣故，便會造成修學緩慢，這是值得大家留意的！
到這裡，因為常行精進，並且在歷緣對境之修習，能夠修治調和內心、漸除煩惱，便逐漸生起定力；並且也因為精進而能安住於種種法，而心不動搖、心得決定，這就是由精進波羅蜜引生禪定波羅蜜。
因為有禪定波羅蜜的關係，能夠不為境界所轉，能夠在歷緣對境中，深入法義思惟觀察，讓智慧逐漸深入與展現力量；同時菩薩也要配合禪定與種種三昧的證量，才能修學其他層次的法，而使得智慧層層轉進更加深廣，這就是由禪定波羅蜜引生智慧波羅蜜。
接下來，我們要來探討「前前波羅蜜，由後後波羅蜜所清淨」。如果不好好持戒，就會造成他的身口意業不清淨；因為身口意業不清淨的關係，就會造成他所行的布施跟著不清淨。這是因為他在布施的時候，所依止的身口意不清淨所造成的；因此，如果能好好持戒，那他在布施時，所依止的清淨的身口意，就會使得他的布施能夠得到清淨，當然也能夠相應到無量的功德。如果忍辱度能夠修得很好，常不犯眾生，並能忍於種種世間法與出世間法，當然直接有助於持戒之行，使身口意業更加清淨。如果一心精進常行忍辱，能夠受用忍辱之益，並且勇猛精進於正法、修善滅惡，便能安忍於種種逆境，而能夠往更高層次的修學邁進；因此精進使忍辱度愈加清淨，與增廣忍辱的力量。因為有定力不被逆境所轉，以及心能夠決定安住於善法上面，因此使得精進度更加精純有力；而如果菩薩因為禪定的關係，能夠以種種神通到他方世界利樂眾生，則可以引生不同層次的精進，以及利益更多的眾生。無論修學禪定，或者安住於種種善法之修學，都可以依靠智慧而知道如何更有效率的修學，以及如何層層轉進的方便善巧；因此說，智慧波羅蜜能夠清淨禪定波羅蜜。以上是從六度之前後關係，來探討前後度間之互相引生與增益。
接下來，我們要來探討「持戒度為何可以因為其他五度的關係而得以增長」？首先「布施度」，如果從今生的布施行來說，可以讓菩薩遠離種種執著與傷害眾生的行為；相對的，可以增長慈悲心與增廣心量，因此可以增長持戒度之清淨與堅固。而實際上，無論財施、無畏施、法施，或種種修善去惡之行，本來都是攝屬於菩薩戒的範圍內；因此布施波羅蜜可以增長持戒波羅蜜。另外從前後世的關係來看，菩薩因為前世的布施之行，使得今世廣有資財，因此除了不會因為資財匱乏造惡犯戒之外，反而可以因為廣有資財，或色身莊嚴有力，或生於尊貴之家，而讓他更有力量來利樂更多的眾生，而更能作到菩薩戒中的種種利益眾生之行。因此從這個角度來看，也可以瞭解布施波羅蜜可以增長持戒波羅蜜。
接下來，我們來看一開始我們所引的《優婆塞戒經》卷6中的開示：「若能修忍三昧智慧，勤行精進，樂於多聞，當知是人則能增長尸波羅蜜，莊嚴菩提，證菩提果。」（《優婆塞戒經》卷六）這裡也是在開示：配合忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜，可以增長持戒波羅蜜。修忍辱波羅蜜能夠清淨及增長持戒波羅蜜，在前面已經略談過；而菩薩如果能忍於「五陰是虛妄法」的見解，能夠證悟本來無生之如來藏心，如此能夠現觀如來藏之本來自性清淨涅槃，而能確實接受、安忍與轉依如來藏的清淨體性；這樣子就能夠依「道共戒」而行，與無漏法相應，能夠攝心住於正道為戒；這樣子更能夠增長持戒波羅蜜。菩薩精進修六度之行，能夠增長持戒波羅蜜，心中不與懈怠及放逸相應，遠離種種煩惱心行；雖然在人間五欲境界中利樂眾生，但能離開對於三界法之貪愛。因為只有修學正法與利樂眾生，才是他所精進的目標；並且憑藉著菩提大願，能夠不畏生死苦利益眾生而不證二乘涅槃，因此能持戒不犯，一心精進朝向目標前進。
而無論禪定證量、聲聞見道或菩薩見道，都能引生三三昧。前者就是世間的三三昧，包括有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀，也就是四禪八定的修證。世間的三昧能伏三界貪瞋癡，能夠直接增長持戒波羅蜜，能夠依定之功德而不違佛戒，可以因定而使心性清淨。
而聲聞菩提現觀五蘊、十二處、十八界，都是無常、苦、空、無我，他親自觀行驗證，內心已經有決定性而不可動搖；因為證實蘊處界都空，終將滅去，而無真實不壞的體性，因此證得空三昧。但是他信受佛語，相信自己有一個不生滅的本心，因此可以不墮入斷滅空；也證得蘊處界都是緣起之法，是生滅性的，沒有一定不壞的法相，只有暫時而有、幻起幻滅的法相，因此而證得無相三昧。因為有這些現觀的關係，心中了無願求，不會一天到晚想要去造作，或追求有為法的事和業，那就是無作三昧。這就是聲聞菩提的空、無相、無作三三昧。
而菩薩因為實證如來藏心空無形色，同時也知道如來藏空性心不是頑空，也不是虛空，而是空性，因此證得空三昧。也證得如來藏心沒有任何的形色，祂是無相，同時如來藏心離見聞覺知，從來不與六塵相相應，因此證得無相三昧。菩薩轉依於如來藏，就可以逐漸遠離對於種種法相的執著，並且觀察如來藏心於世間一切法中，根本沒有所得也沒有所失；因此現觀心真如的無所得時，心中不再有種種願，不再有種種追求，這就是無願三昧。從此以後凡有所作，都是為了利益眾生，不為自己計較。菩薩兼得大乘法與二乘法兩種三三昧，因此上述幾種三三昧，能夠引生定共戒或道共戒，因此可以增長持戒波羅蜜。
接下來，菩薩因為智慧的關係，可以逐漸深入了知因果，因此不行惡業，樂行善業，饒益有情；並且因為有智慧，知道如何正確的持戒，也知道持戒的目的是為了普遍利樂一切有情，知道要以利益眾生為原則而不住於種種法相；並且轉依如來藏而心無所得，如此可以增廣持戒波羅蜜之清淨與功德。在上面《優婆塞戒經》卷6中，也開示我們要樂於多聞，這是因為透過多聞，才能讓自己的智慧快速增長，不必要自我摸索，也避免走錯路的風險；因此菩薩能夠經由善知識處，知道修學的方便善巧，快速成就道業。而菩薩要從三賢位次第進修，滿足十迴向位，乃至到二地滿心位之成為真實持戒者，這中間有許多的修證階位，與經歷超過一大阿僧祇劫之長劫修行，都需要佛菩薩與善知識來教導我們如何前進；因此多聞對於增長持戒波羅蜜，絕對是必要的。
談到這裡，如果再來看看前面所引之《優婆塞戒經》卷6裡面開示的：「善男子！菩薩摩訶薩住尸波羅蜜時，所受眾苦誰能說之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能憐愍諸苦眾生，當知是人不能具足尸波羅蜜。」（《優婆塞戒經》卷六）這樣大家就比較容易瞭解了。因為如果有人只受了小小戒，譬如他只受五戒，或者五戒的少分戒，此後他雖然能夠少欲知足，但卻不能憐愍諸苦眾生；換句話說，他只想當自了漢，不肯發大心，他只想獨善其身，所以不能憐愍諸苦眾生，也不能忍受救護眾生之苦；也不想出來破邪顯正，救護那些被邪見誤導的可憐眾生，他只想當好人，這叫作不能憐愍諸苦眾生。佛說他就是不能具足持戒波羅蜜的人。他必須逐漸從棄捨我所的貪愛開始，發起大心，生起慈悲心，憐愍眾生，利樂有情，這樣子漸漸的修行與轉進，才能具足尸波羅蜜。而菩薩因為慈悲心與發起菩薩性的緣故，也知道在利他行中之種種逆境，能夠成就菩薩之智慧與方便善巧，並且深信只有佛菩提道，才是該走的唯一之一條路；因此能夠安忍於種種痛苦，對於加諸於自己的各種苦，都能安忍與接受，不會抱怨、生氣、瞋恨，這樣子心甘情願去受種種苦，就很快能夠成就菩薩的道業。這也是因為菩薩知道，眾生通常是受惡知識所誤導，而有種種的邪見與愚癡的行為，非常值得同情與憐憫；因此雖然菩薩想要教導眾生正知見，有時候反而會被眾生所毀謗，對於這樣的事情，菩薩也都能安忍；也瞭解要讓眾生斷我見與信受正法是不容易的事，需要更多的努力，因此菩薩能夠安忍於種種困境與痛苦之中，來廣行利樂眾生之事。同時菩薩也有智慧現觀，能受苦的心與所受的苦都是自心如來所生，沒有真實不壞的體性，這些種種的苦、逆境與生滅諸法，都是他觀行而增長智慧的對象。因此菩薩能夠成就及增長持戒波羅蜜。
最後我們引 平實導師在《優婆塞戒經講記》第三輯中的開示來與諸位分享：「真正的苦行是心不放逸，如果是專修利益眾生的法門，就得永遠不懈怠的努力去做，如果以努力說法不斷作為苦行，就得不斷的宣說深妙法，越講越妙而不中斷；如果是為眾生、是護持三寶，就不斷的努力為眾生做事、努力護持三寶，這樣的不放逸，才是真正的苦行啊！」（《優婆塞戒經講記》第三輯，正智出版社，頁86）雖然心不放逸的行菩薩道利樂眾生，一定會遭遇到種種的苦，但是菩薩心中卻是法喜充滿的。
從上面的探討，相信諸位菩薩對於如何增長持戒波羅蜜，已經有多一分的認識，也知道六波羅蜜之前後引生與增長的道理。事實上，六度都是互相含攝的，每一度對於菩薩來說，都是非常重要的，只是在修行過程中，在不同的階位，對於六度有不同的偏重而已，因此六度皆須修習。菩薩只要能夠依止善知識修學，就能夠正確的修持六度之行，並且能夠快速成就。
期望今天的節目，能使諸位菩薩對於六度之關係，有進一步的認識，也能夠更有智慧來持守戒法，並且能夠快速增長持戒功德，增長持戒波羅蜜。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康，道業增上！
阿彌陀佛！
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