各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看《三乘菩提之菩薩正行》。延續上一個單元，我們要把剩下的上一集唸過的經文短短幾行，再把它簡單的把它稍微帶過去一下，解說一下。
「是菩薩道」，菩薩具足如是四法之後，上一單元所說的，如實的修行，如實的作意之後，還要莫忘要保持這樣的正念：要知道這樣子一個《優婆塞戒經》現在講的這樣子一個戒，這個戒已經不是很單純的三歸五戒的殺、盜、淫、妄、酒的五戒了，是指我們從五戒一直講來的這樣子的如法住、非如法住，四種修，三種堅固、三種不堅固，乃至現在的菩薩要具足四法，能夠堅固、能夠趣向菩提；依這樣子的一個心得決定，以這個心得決定為自己未來無量世所依、所遵循，絕對不違背於它，這是這裡所說的戒，要記得這個是廣義的戒了。這樣的戒，特別是已經是深心的發下四宏誓願，雖然還未曾斷我見、明心，可是依這樣子的對於佛菩提道絕對不退轉的這樣子一個戒，這就是「佛菩提道的初根本地」。菩薩從大悲心生，是指想要離苦得樂，自知苦、自欲離苦得樂，亦知他苦、亦欲他離苦得樂；因為自他不二，全部都是我們如來藏中出生的這一個自性眾生；更何況從現象界來說，一切眾生皆曾互為父母兄弟姊妹，怎麼只可以作這一世的孝子而不作永遠的孝子呢？菩提道初根本地依於這樣，這就是戒，這個戒不是很狹義的五戒。
而「如是戒者」，像這樣子一個心淨戒，又叫作初地、又叫作導地。初地、導地，其實就是說，從菩薩初發心，能夠繼續的不斷地引導你，引導你向何處而行呢？向真正的、究竟的平地、等地、慈地、悲地而行；這些平地、等地、慈地、悲地，就是諸佛如來——過去、現在、未來無量諸佛，祂都所要走過的這些道路，就稱為「亦名佛跡」。
「平地」，如來藏最平，不高不低。我們現在心性——妄心七轉識，因為可能未斷我見，可能未曾明心沒有轉依，我執還具在，對於五欲五塵的貪愛都還有，心地經常不平；那我們要效法一些世俗法當中有一些很善心的，雖然未必是佛弟子，但大多數都是佛弟子，要鋪橋造路，希望大家都能夠走得很好；經典裡面也有類似的這樣一個菩薩，專門在平整這個地面，他平整的時候，也希望眾生能夠修學佛法，心地也能夠平。
然後「平地」之外，還要能夠「等地」，平等布施一切眾生，這也是「等」。轉依一切如來藏（雖然還沒有實證），轉依一切眾生都是各有如來藏，都由如來藏所出生，如來藏平等，所以我們要慢慢地遠離人、我、眾生、壽者上的不平等見，而平等的布施，而對眾生平等的持戒，而平等的忍辱於眾生。這是剛剛有講過的，雖然你是大富大貴之人，能夠修習忍辱，不會說：「我是董事長！你這小小工友，你居然不知道我是董事長！我在門口，還讓我等了那麼久！」類似這樣子的。乃至之前有菩薩們聽過了，國父——所謂的孫中山先生，他曾經要進入一個演講的會門的時候，這個看門人不曉得他是國父，把他擋了下來，讓他等了很久，最後才能夠有因緣進去；看門人知道他是國父後，嚇了半死！可是國父主動就找他、安慰他；這也是我們剛剛類似講的，雖然孫中山並不是一個真實的佛弟子，不過我們方便以世俗法的例子，來解說剛剛那一個等地。等地主要就是因為你有初地、有導地、有平地的、有依四宏誓願要修佛菩提道了，要成就佛法；也知道要以明心、以見道，以證得這一個最平、最等、最慈、最悲的、一切諸佛所依的這個如來藏，為您所一念慧相應明心的對象，乃至明心之後修學別相智乃至道種智、成就一切種智的這樣子的一個所依的，你要悟前、悟後都要轉依。如來藏平，所以我們心也要平；如來藏一切平等，一切眾生平等具有；如來藏出生五蘊十二處一切法，如來藏不管是出生哪一界的—欲界、色界、無色界的—有情身心，祂都是平等對待，依業報、依法毘奈耶而平等運作。
然後平等，如來藏最慈，如來藏最悲；慈者與樂，悲者拔苦。轉依如來藏而斷我見而明心，乃至我們說，不講那麼高層次，以目前一個初新學的優婆塞，都知道發下四宏誓願的菩薩從大悲心生。悲要拔苦，比較困難，因為你必須入於苦處、難處，你本身也是生在苦處、難處，就好像你要去幫一個可能菩薩掉到糞坑裡面——三界火宅糞坑裡面，你自己要進去拔他的苦。慈比較容易，比較像是錦上添花，不是說像那一個悲的這樣的雪中送炭。「亦名慈地、亦名悲地」，從最基本的一個優婆塞入門來講是這個樣子。
從這樣子一個「如是戒者，亦名初地、亦名導地」，一路這樣子引導我們過來這個戒，從三歸五戒、八關齋戒，乃至包括所有的律儀戒，乃至最上的、無上的菩薩戒——成佛大戒，攝律儀戒、攝善法戒，特別是最重要的攝眾生戒，也就是所謂的饒益有情戒，這都是依於所謂的佛性常住、孝順心、慈悲心而發，終究我們就能夠循著諸佛如來所走過的這個跡——道跡，而能夠成為一個成就我們佛地的果位。那能夠這樣子作，當然就一定會知道，戒是一切功德的根本，戒也是福田之所由。「以是因緣」，因為這樣的緣故，所以有智慧的人應該要受持，不要去毀犯。從最小的三歸五戒的五戒，乃至不管是在家、出家的這些八關齋戒、沙彌、比丘尼、沙彌尼、式叉摩那尼、還有這個比丘這些所謂的三壇大戒，這些出家的戒，我們都不可以毀犯，才能夠具足道器，逐漸具足修學三乘菩提，乃至以大乘佛菩提為依歸，這條路才不會走不下去。
底下的經文，我們來談到這一大段的話，基本上是 佛在講污戒跟淨戒，何謂污戒、何謂淨戒的道理。我們經文簡單地先挑重點說一下。佛說了：【復次，智者又作是念：「戒有二果，一諸天樂，二菩提樂。智者應當求菩提樂，不求天樂。」】（《優婆塞戒經》卷六）這也是我們提醒菩薩們，不能當佛法當中的不孝子——不能當定性聲聞人。你無妨現在修學的是聲聞法、緣覺法，可是你要發心：「我必定是要迴小向大，我必定要以大乘成佛，我必定不只要度這一世有緣的眾生，我還要度過去世乃至未來我成佛之前，所遇到的無量無邊的父母、兄弟、姊妹、親友乃至一切有情眾生。」依這樣的精神，這是菩薩戒、心地戒的精神，是所謂的佛地佛性常住、孝順心、慈悲心的精神；換句話說，先當菩薩，再扮演任何所有的身分。
那戒有二果，我們剛剛講到，第一、這個系列第一個單元有講到有報有清淨，就是解脫清淨的果，就是五果當中最後一個果。可是也提醒菩薩們，千萬不要把這一世所修集的福德，因為自己的不正確知見，而不知道要迴向於佛菩提道的福德資糧之功德，卻把這樣子依於遵守戒而造作的這一些福德善業，卻迴向於諸天的快樂！而不曉得要迴向於菩提去實證，特別是佛菩提實證如來藏「真常、真我、真樂、真淨」佛地所證的涅槃四德真實快樂，就是所謂的佛性四德或是說如來四德。這一段《優婆塞戒經講記》的重點就是在這裡。戒會造就兩種果：一個是諸天的樂，一個是菩提樂。前者就是我們一般提醒菩薩們的，所謂的輪迴當中世間的世俗的福德；後面是三乘菩提相應的功德。記得！我們每一天造作任何善事，在迴向發願的時候，菩薩們應該都知道，四種修裡面的所謂的修集福德，如果要把它具體的說，就是所謂的禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。您這一天在臨睡之前，您禮佛、供佛了，您要跟
佛稟白了，您帶著憶佛念入眠，您在這個禮佛、供佛，然後把這一天所造作的相應的佛菩提善法緣、善法事，可能會產生的這一些福德果報，未必是今世報或來世報，你都要記得要迴向、發願於來世乃至這一世可能有斷我見、有明心、有見性，乃至未來世相應於大乘佛菩提成佛的一個功德，這才是真正的在修集福德，佛菩提道的福德是真實功德。
佛在底下的話又提到了：我們應該要遠離把這一個福德迴向於世俗的有滅的、有生的之樂；要迴向於最後轉依如來藏清淨法身的無上菩提的真常、真我、真樂。所以我們受戒以後，所不應作者就不應作，所不應思的就不應去思，不是只有在身口上去嚴格規範自己，乃至在思想、在腦海當中的這些所謂的「口行」；因為口行，並不是訴諸於語言文字聲音的、別人聽得到的才叫作口行，腦海中的這些妄想妄念，也都歸屬於口行的範圍。因為菩薩守戒，不是只有在身上守、在口上守，菩薩是「攝心為戒」，心地上觸犯了就算是違戒，就應該自責其心，在佛前懺悔，不應該有這樣子一個染污種子，再讓它落謝回去，再讓它加強它的習慣性，來遮障自己。
那除了不應作、不應思之外，還要不可以懈怠、懶惰，不可以樂於睡眠，不可以有念惡覺觀，不可以像我們之前單元有講到的發邪惡誓願，乃至於從事於不正當的、傷害眾生物命的這樣子的一個職業；如果這樣子作，那你就是污戒；你把自己所受的這一個三歸五戒的五戒（就狹義來講），乃至你之前依四種修，你要發菩提心四宏誓願，以菩薩戒、以菩薩的饒益有情戒要攝受眾生、攝受佛土，以此為戒的這個戒，你就染污於它，雖然不是捨戒了，可是已經染污於它了，戒已經不清淨了！好像一個人剛洗完澡，又去玩了泥巴，去沾了這個五塵客塵煩惱了，那就是非常不如理的事情了。
那 佛又講了底下的：【若受戒已心生悔恨，求人天樂多諸放逸，不生憐愍，是名污戒。】（《優婆塞戒經》卷六）很簡單來說，你受戒以後：「我是菩薩人了！我要成佛！」後來聽到菩薩難！三大無量數劫；乃至別人、乃至所謂的這些別人的干擾、惡知識的干擾：「唉呀！大乘非佛說，小乘佛法就是佛法的一切！八識？第七識、第八識都是從第六識出生的，都是所謂的細意識。那大乘佛法只是差別在福德多一點，其實我們要求解脫，只要修那個小乘人的小乘法四阿含就夠了！」因為像類似這樣的惡因緣，或是自己本身的福德不足現前的貧窮：「我都供養佛了，福德怎麼都沒有？這個供佛沒有什麼福德，不用修學什麼佛法了！」不瞭解因緣果報的道理，不是有因直接就有報，中間還要具足很多的緣；不是早上插秧，晚上就收割。這些道理不能信受，可能產生疑了，然後自然就不會如實修行，產生放逸，對眾生自然不信受業報，也就不會憐愍可憐的、需要你幫助的眾生。不會說像剛剛所說的，菩薩具足四法能夠堅固菩提，自己雖然貧窮了，終究還能夠擠出一塊、兩塊；自己能夠吃一碗飯，還會擠出三分之一碗、半碗的給更貧窮的眾生有情。如果像這樣子受完戒以後，心生悔恨，不求菩提樂了，轉求人天樂了，這個都叫作污戒。
然後以下，佛又說了：【若畏貧窮，若為恐怖，若為失財，若畏作役，若為身命，若為利養，若為愛心，而受禁戒。】（《優婆塞戒經》卷六）換句話說，你種種的當初受戒的原因，事後檢討起來，你是怖畏貧窮，譬如有人說：「你去受戒的話，我就來僱用你當員工。」「你受戒的話，我就每天一個便當給你，你不用怕餓到了。」「你現在是乞丐沒關係，你跟我三歸依、守五戒，我每天都供養你飲食、衣服。」如果是因為這樣而受禁戒；乃至說為了恐怖，譬如人家拿刀恐嚇你；譬如說為了怕失去錢財。或是說畏作役：以前還是那一個封建時代的話，出家的話您去受這個比丘戒、比丘尼戒，您可以遠離勞役，因為國王是聖王，即使他沒有實證，我們方便的尊稱他是聖王，因為他信受佛法，他依於這樣子的佛經裡面講的道理，他不讓這一些出家眾出來跟平民百姓一樣服受勞役；可是有一些平民百姓，他卻不是為了要修學佛法，他只是畏懼被國家徵召去服役，去勞碌身命。或是說乃至於為了利養：「國王是信受三寶的佛弟子，那我若是信受三寶，國王跟我是師兄弟，國王或許會對我另眼相待，會特別提拔我。」乃至說最後「若為愛心」：我要追這一個女孩子；或是我的老公、我的老婆用這樣子來逼迫我（信佛教），我實際上我沒有想要去（信）。這一些問題，我們就不去說了。總歸一句，佛禁止我們因於這樣子的種種畏於貧窮、因於恐怖、失財而來受禁戒。乃至像這樣接受了禁戒以後，對於戒、對於戒相應的菩提道能夠讓我們實證菩提道的道理，乃至相應於禁戒能夠讓我們遠離三惡道、往生到惡處的道理，對於因緣果報產生了疑惑，半疑半信，不是清淨的信心；沒有這樣的建立，當然也不會如實精進地去修，對於惡法有可能就會犯，或犯、或不犯；對於善法或修、或不修，乃至就是停頓下來不修，這都叫作污戒。那污戒的話，講到這裡。
我們再來看看，在淨戒的部分，佛又是如何來開示我們？佛說了：【善男子！若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂、阿鼻獄苦平等無差；憐愍眾生，具足正念，為欲利益無量眾生使得成道，為具無上菩提道故，為如法行故，受持是戒，心不放逸；能觀過去未來現在身口意業，知輕知重，凡所作事先當繫心修不放逸，作已、作時亦復如是修不放逸。若先不知作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客煩惱時暫起者，亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常觀犯輕如重，觀已生悔及慚愧心，怖畏愁惱，心不樂之，至心懺悔；既懺悔已，心生歡喜，慎護受持，更不敢犯，是名淨戒。】（《優婆塞戒經》卷六）那這一邊要講到的道理，之所以會把這整段長經文唸完，因為淨戒很重要！如果你知道如何清淨持戒，讓這個戒永遠清淨下去，心地戒——菩薩戒心地戒，你這一個心地，這個菩薩戒所依的如來藏，所要證的—實證—佛地果位的這一個第八識心，能夠受熏持種的如來藏第八識心，祂的清淨的種子就越來越多。因為菩薩們也都知道，所有的戒，所謂的戒體，都是指如來藏中持的相應於當時身口意造作，所持的、所建立的這一個戒體，就是種子，是依如來藏而有戒體可說。
好！那 佛說了污戒，如同我們之前所說的；淨戒又是如何呢？當然是反其道而行。污戒之人必定是貪著五欲境界，污戒之人必定是樂於生死過咎，樂於著相，樂於在人相、我相、眾生相、壽者相去建立財色名食睡相，建立我得他失、我高他低，建立相對的一切境界相。而在上面就如同一盤棋子，先有五蘊、十二處、十八界生滅法出現了，有黑子、有白子，種種的白子物質色法，種種的白子產生了這些色法上面的表色、無表色、顯色、形色，建立了這一些這樣子的一個田，這樣子的一個圍棋的形。深著過失之後，因為在五塵境界上不能離相而樂於著相，樂於建立人、我、眾生相之後，所以張開眼睛根塵觸，不見五陰生滅法，而馬上在生滅法上落於劇情，落於這個人男人、這個人女人，這個是漂亮男人、這是漂亮女人，這是有錢、這是沒錢，這個對我好、這個對我壞，完全落於五塵客煩惱的現前運作，這樣的著相，當然就是所謂的「樂住生死，不見過罪。」這樣的眾生，當然也不會去說要「觀人天樂、阿鼻地獄苦，兩者平等無差。」人天之樂，終究沒有解脫，仍有輪迴，天人終究要五衰相現，要墮落到地獄。乃至經論裡面講得很清楚，天帝釋因為天人五衰相現了，明知自己要下墮到人間去了，又依於他目前有那樣的神通，知道要往生到驢胎了，要墮落到畜生道去了，趕快求取能夠修集福德，能夠免於墮落到畜生道的道理；最後有善知識告訴他：「歸依於佛、歸依法、歸依僧。」於是廣修供養，依於他目前還是天帝釋之天身這些福德，趕快歸依於佛，自稱為三寶弟子，廣設供養；而能夠在一時之後墮入驢胎，在驢子一不小心踐踏了主人的瓦器，被主人鞭打了之後，這個驢子裡面的這個驢胎，就因為這樣子流產了、死掉了，馬上又恢復成為天帝釋之身。這樣子的一個道理，就了知到所謂的人天之樂，世俗人所謂的人天之樂，其實如果沒有辦法解脫生死，終究還在輪迴當中，終究難免你有一世因於身見、我見，因於還是著相，因於貪愛五塵境界相，貪愛於人、我、眾生、壽者相的運作，於中不見生死過咎，當然不知何謂涅槃安樂了；這樣的著相、這樣的執著，您即使今世是色界天人，乃至你欲界天人繼續享受五塵的快樂，你天人五衰相現，你墮落到三惡道，三惡道當中的地獄，地獄當中的阿鼻地獄；那你眼前的受樂，結果終究是要往這個地獄去，這兩者從廣遠來看，從長劫來看，還不是墮在輪迴當中，有什麼差別？原因就出在於不瞭解這是世俗樂，所謂的一個人天的福報是所謂的世俗樂，而不是前面所說的菩提樂。
能夠瞭解這樣的過失之後，你轉過來講，又能夠對於眾生這樣子的不具足正知見，對眾生身處輪迴當中不知輪迴之苦，你就能夠悲愍自己又能夠悲愍他人，自己想要求離苦得樂，也希望眾生離苦得樂；越來越信受輪迴，不只要孝順這一世的父母，要慈悲這一世的兄弟姊妹乃至子女；又深知只有三寶、只有戒，才是真實解脫輪迴之因。當然就自己也願意去奉行持戒，去修學這個四種修，也願意今世的父母兄弟姊妹依這世的善緣，你扮演菩薩之後，再來扮演兒子；扮演菩薩之後，再來扮演丈夫、夫妻、兄弟。而依於要大愛——菩薩大愛的精神，不是只愛這一世，而是要永遠永生永世的大愛，來讓眾生成就佛道，這才叫作菩薩的大慈、大悲、大愛。
那時間的關係，我們先演說到這裡，下一個單元再繼續。
祝願各位菩薩福德智慧增長，早證菩提！
阿彌陀佛！
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