各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看《菩薩正行》的節目，在上一次的節目當中，我們談到關於為亡者追福的一些正理，但是還沒有完全說完，今天我們要繼續為大家說明。另外，我們還要為大家說明：祀祠的正理以及什麼是一切施和不思議施？
在上一次的節目當中，我們有談到，如果為亡者追薦、追福，一定要這個亡者是落入餓鬼道，他才能夠得到受用。如果說我們的先人、親友，他在世時沒作過惡業，也沒有毀謗賢聖或正法，而且一生行善布施，那麼你就知道，他絕對不可能墮落到餓鬼道，那麼就不需要來為他追福了，因為他一定會往生到欲界天或人間，所以就得不到追福的受用，而且也不需要。當然我們還是可以照例，在他的生日、忌日或節日來上供，但這只是作人基本的行誼，他未必會來受供的。
至於 佛陀在《佛說盂蘭盆經》當中所開示說：「我們可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，來供養具清淨戒的聖僧，那麼七世父母、六種親屬，就都能夠得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。」這是因為這些僧眾經過三個月—九十天—的結夏安居，在這九十天當中，不斷地精進努力的修行，所以會有許多的出家僧以及菩薩，得到了佛菩提道或是解脫道的實證，所以在七月十五日這一天，又稱為佛歡喜日；因此在這一天，我們為往生的父母，以飲食等四事，來供養有果證的菩薩、眾僧的話，福德非常的大，所以能夠度脫七世父母、六種親屬，都能夠讓他們得出三途之苦。而這和我們現在所談，如何為亡者追福，好讓在餓鬼道的親友眾生，可以過得好些，這兩者之間並沒有矛盾衝突的。
以上我們補充完關於追福的道理。現在我們來談談，有關祭祀的一些正見。在台灣有不少人，有到處進香拜拜的習慣，那麼今天我們就來探討，如果我們在宗祠或是其他地方來祭祀的話，這個布施到底有沒有人領受到？如果有的話，那麼是由誰來得到供品的受用呢？關於這個問題，世尊開示說：【隨其祠處，而為受者；若近樹林，則樹神受；舍河泉井、山林堆阜，亦復如是。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：就看你是在什麼地方來作供養祭祀，就由那個地方的鬼神，或餓鬼眾生來得到受用。因為鬼神、鬼道眾生非常的多，所以隨處都有他們占據作為安身之處。譬如說：大小樹木，都有鬼道眾生安住，越大的樹木，就由福德、威德大一點的鬼神居住；一般的餓鬼，就只能安住在小樹、小草上面。同樣的，大一點的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住；而小一些的舍宅、泉井，也有舍宅神、泉井神等安身。所謂堆阜，就是小或大的土堆、丘陵，這些地方也都有所謂的土地神或稱為土地公安住，只是管理的範圍大小各有不同。而舍宅神呢？就是我們一般所說的「地基主」。世尊說，就看你是在什麼地方上供布施，就是由那個住所的鬼神得到；靠近大樹或是樹林的地方來祭拜，就由樹神來受供；如果是在舍宅、河邊、泉井或是山丘，就會由舍宅神、河神、泉井神、山神、土地神等來受供。所以說無論在什麼地方祭祀，就都會有鬼道的眾生得到受用的。
那麼像這樣的祀祠，會不會得到福德呢？世尊開示說：【是人祀已亦得福德，何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能護身財。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：無論在什麼地方祭祀，都是可以得到福德的；這是因為祭祀，會讓接受供養的鬼神、餓鬼，他們身心飽滿，而產生了歡喜心的緣故；而且常常祭祀的人，可以使得他不會受到惡鬼對他加諸橫難，也可以獲得未來世財物上的回報，這些就是祭祀鬼神所會得到的福德。但是現在有許多人，是為了求明牌或是種種的所求，才去祭拜鬼神的；那麼這和
世尊所說的，以慈悲心來布施給餓鬼道的眾生，而得到福德的道理，是完全不一樣的，所以希望大家不要混為一談了。
接下來談到說，有許多人認為要祭拜這些鬼神，一定都是要殺豬、宰羊，用雞鴨魚肉等三牲五禮來祭拜，這樣這些鬼神才會歡喜，自己才會得福；要不然的話，鬼神他們可能會不高興，甚至會生氣而降禍給自己的。關於這個疑問，世尊有教導我們正確的道理。佛陀說：【若說殺生祀祠得福，是義不然。何以故？不見世人種伊蘭子生栴檀樹、斷眾生命而得福德。若欲祀者，應用香、花、乳、酪、酥、藥。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說：有的人主張「如果想要得福報，那麼應該要殺豬、宰羊來供養鬼神」，但這個道理其實是講不通的。為什麼呢？因為從來沒有看見過，有人把很臭的伊蘭樹種子種下去之後，竟然會長出很香的栴檀樹來。這就好像中國俗語說的「種瓜得瓜，種豆得豆」，不可能種了豆子，而卻長出瓜來啊！同樣的道理，我們殺眾生而斷了眾生的性命，卻說這樣能夠得到福德，這當然是不可能的事啊！因為殺害眾生是凶事，要得福德卻是吉事，我們想要用凶事來得到吉事的果報，這樣叫作顛倒見。因此我們應該是要用像：香、花、乳、酪、酥、藥等等的清淨物品來供養，才會得到吉祥的果報的。
接下來我們再來談談，有些人聽了 佛陀有關布施的開示以後，明瞭了由於有如來藏異熟性的緣故，所以今生所造的善業，在來世會得到百千萬倍不等的果報；但是卻認為，來世命終之後，今生所造善業的果報，就會完全失壞了，要再靠來生努力去造作善業，來積累後世的福德。但是這種見解其實是不正確的。世尊為我們開示說：【若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬，種種資生布施於他，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影隨形。或有說言：「終已便失。」是義不然。何以故？物壞、不用，二時中失，非命盡失。】（《優婆塞戒經》卷五）佛陀的意思是說：如果有人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬等，種種生活所需要的工具用品，來布施給他人；後來這位施主命終了，那麼他的福德，將會使得他在未來世中，由於所布施的財物，而得到同樣的財物，但是數量非常的多，而且可以隨著他的需要，來任意使用，時間或長或短，都是由他自己來決定。這不是像辛勤努力所賺來的世間財物，是與王、賊、水、火、惡子等五家所共有的，這五家是無常，而隨時可能會失去的。換句話說，他在來世所得的福德果報，不可能忽然就被別人劫奪掉的，他的福德會不斷地出生而讓他得到受用。佛陀說這種福德，將會如影隨形的追逐著他，就如同影子一直追隨著人一般，永不離開。
有的人說：「這個福德在今生受用，而命終之後就會永遠失去了。」佛陀卻說這個道理是不正確的。為什麼呢？因為只有在物壞以及不用這兩種情形下，果報才會不現行，並不是在命終之後，就一定會失去的。那什麼是「物壞」和「不用」呢？「物壞」是表示之前所造的某個善業的百千倍，或萬億倍或無量倍的福德，都已經完全用完了；那「不用」呢，是說賺來的福德卻不去運用它，看起來就好像沒有那個福德。佛陀說，只有物壞和不用這兩種情形，福德會不現行；而並不是以一期生命的長短，來作為結算福報的標準的。其實大多數的久學菩薩，都是像這個樣子作的，在過去世修了很多福德，所以在這一世很容易賺到錢，但是他在賺到一部分以後，覺得已經夠這一世來使用了，所以就不再花時間去賺錢；這就是把福德寄存著不用，當壽命終了時，把其餘的福德又帶到下一世去；這樣菩薩所累積的福德以及威德才會越來越大，才能夠在經過三大無量數劫之後，成為福德以及智慧都具足圓滿的兩足尊啊！
從另外一方面來說，如果有人是把這一世應有的財物都賺到手，把所有的福德都全部實現了，但是他不把這些財物用來利樂眾生、用來照顧親屬，而只是積聚著，一世當有錢人，但捨報時他卻什麼也帶不走；但是他所有的福德，就此永遠都失去了！像這樣子就叫作物壞。一般世間人，不懂得三世因果的道理，總是想把握今生，儘量過著享受五欲的生活，不但想要把所有的福報，都儘量用盡，有的甚至還不斷地擴張信用借貸，覺得這樣才不吃虧。卻不知道說，眾生正是因為自己把所有的福德都消耗完了，未來世無可受用，所以才會往生到餓鬼道去受苦啊！所以聽聞以及信受佛菩薩所開示的這些正理，非常的重要！不然很容易就會被無明貪愛所驅使，而墮落到三惡道去長劫受苦了。
接著 佛陀又為我們開示，什麼是一切施及不思議施：【若能隨家所有好惡，常樂施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施於人者，是則名為不思議施。若有惡人、毀戒、怨家、不知恩義、不信因果、強乞索者、大勢力人、健罵詈者、得已瞋恚、詐現好相、大富貴者，施如是等十一種人，名不思議。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說，如果在家菩薩們，能不論家中所有的好壞財物，只要眾生需要，他都能夠樂於布施出去，而且常常以歡喜心來布施，毫無吝惜、執著之心，布施之後也從來不後悔，這樣就叫作一切施。一切施的福德最大，這是因為他能夠捨棄一切的貪愛，同時又具有功德，不只是大福德而已。而不思議施則更不容易，是要能夠把自己的內財—也就是身上的各種器官—都能夠隨眾生的需要布施出去；或者說服他的配偶、子女，把所看重的珍貴財物，都拿出來布施給眾生。佛陀說，這樣就叫作不可思議的布施。
上面所說的一切施和不思議施，都是非常難作到的，因為一般人都是要再三盤算之後，才願意把自己一部分的財物施捨出去，更別說是要把身上的器官，或是心愛珍貴的財寶，只是隨著眾生的需要，就平等心不計較地布施出去。但是這卻是斷除我見、我所見的實修，如果願意聽從
佛語，這樣子去布施的話，就會很容易和佛法的解脫道、佛菩提道相應了。所以說一切施和不思議施，除了有大福德之外，同時還有大功德。
佛陀又說，能夠布施給十一種對象，就叫作不可思議。因為這十一種人通常是大家都不願意布施的對象。譬如惡人，大家看了就討厭，但是你願意布施給他，那就真的是不可思議的布施。第二種人是毀戒者，他小戒不斷地犯，甚至重戒也會犯，總是懺悔了又犯，這叫作毀戒者。但是，除非他的毀戒是破壞正法、毀謗賢聖，不然我們應該還是要布施給他。若是自己的怨家，想到就很氣了，更沒有人想要願意布施給他了。另外，不知恩義的人，你布施給他，他不但不感謝，還常常覺得是理所當然，姿態很高。第五種是不信因果的人，他當然總是不分善惡業隨意地造作，一般的學佛人，通常是很不喜歡這種人的。
第六種人是強乞索者，這種人不會對你低聲下氣、說好話，不論你願不願意，他就是硬要。一般人遇到這種人，總是覺得很煩、很不樂意；但是你仍然願意布施，那就是不思議施。還有大勢力的人，常常仗著權勢來強求。而第八種是常惡言惡語的人，他一出口就是三字經、五字經的，讓人很不舒服。再來就是得已瞋恚，就是得到布施財物以後，還嫌東嫌西的亂生氣。詐現好相呢，就是很虛偽，假裝有修證的樣子。最後一種是大富貴人，即使很有錢了還要貪小便宜，希望別人不斷地布施給他，心中從來不知滿足。對於這十一種一般人很難接受的對象，菩薩還是能夠平等心地去看待，而隨緣布施，不去計較分別的話，那麼就可稱為能作不思議布施的菩薩了。
因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡，謝謝各位菩薩的收看。
敬祝各位菩薩身心安泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！
阿彌陀佛！
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