各位電視機前的菩薩們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？
各位現在所收看的節目，是佛教正覺同修會為各位準備的三乘菩提之菩薩正行系列，也就是
平實導師的著作菩薩《優婆塞戒經講記》的導讀。我們將一般初機的學佛大眾，在持守戒律方面常會感到的疑問，把它們分門別類，用簡單易懂的說法，將其一項一項地演述出來。
前面一集的節目中，與各位談到了在本經中 佛所說，要求受菩薩優婆塞戒之前，應該要具備的條件。然後為人授戒的菩薩法師，已經為戒子演說殺生、偷盜、邪淫、妄語與飲酒的諸般過失，這是一切佛所制定最主要的重戒。然後繼續問難，終於把該遮難的全部問題都給遮難完了。如果前面這一些條件，戒子都能符合，也能遵守，接下來才開始進入下一個階段，也就是付之於實行；就好像是要成為正式的成員之前，有一段試用期，又好像是要成為正式的老師之前，必須要先有一段實習老師的生活。所以接下來，就是要讓這一位求戒的戒子進入僧團來實習，也就是以實際上的行動來實習。
我們可以翻到書本的第197頁，前面都只是口頭的問難，而接下來的這一個階段，才是真正考驗這一位戒子是否真的行如其言，能夠真實地做到前面所問難的各項戒律。也因為菩薩優婆塞戒是一種為了出家加入僧團而準備的戒律，所以要看這個弟子，他是否真的能夠適應這僧團的生活，所以要讓戒子在接下來整整的六個月當中，每天都來僧團中親近出家的傳戒師，為法師、為僧團作事、服務，培植福德；而戒師也在這一段時間，仔細地觀察他是否真的確實的奉行，到底這一個人適不適合出家，這樣子檢驗過六個月以後，才可以把戒傳給他。
此時傳戒師，要聚集和合二十位的出家僧眾共同作羯摩。這也是再次地告訴我們，這個菩薩優婆塞戒只有出家的法師僧團才能傳授，在家的菩薩法師是不可以傳授的。這個規定與其他的菩薩戒，像是梵網菩薩戒、地持菩薩戒、瑜伽戒本的規定是不同的。召集了二十位以上的僧眾以後，傳戒師要向僧眾聲明種種的緣由，要請所有的僧眾共同來觀察，是否要傳授這個人菩薩優婆塞戒；如果僧團之中有人不表贊同，那就不許傳戒，僧團內部必須要再羯摩，再加以討論。
這個時候戒師要公開的聲明：諸位出家的大德僧！請您們大家聽這兒，這個人名叫某某某，在眾僧之中祈求傳受菩薩優婆塞戒，到今天已經滿足六個月了。在這六個月當中，他真的能夠清淨四威儀，以至心、至誠心承事戒師，並且受持這個戒法沒有違犯，如此已經莊嚴了他的心地；這個人有丈夫的心性，而且是男子身，不是女人身。眾位大德啊！如果你們聽許這個人受持優婆塞戒，就不必表示意見，可以默然允許。如果不允許他受戒，對他有意見，那現在就請您當場說出來。
好，這個地方經上特別講到此人是男子不是女人，也顯示出菩薩優婆塞戒只傳授給男子。那可能有人會問：那這一個戒與我們女眾有什麼相干呢？這一部戒經雖然是為了準備出家的男眾菩薩所預作的準備，不過裡面所說的布施的因果、解脫道與佛菩提道的真理，以及實相中所說的異作異受、自作自受，這一些道理是相通無異的，這正是第一義諦的實相正理，是所有學習大乘法佛弟子們都應該深入理解的，能夠通達這一些道理，我們就可以因此斷除了心中許多的疑惑，未來才有那個因緣證得第八識如來藏，因此就能發起般若實相智慧。也就是說，這一部經典看起來雖然只是戒經，但對於參禪人來說，其實也是很重要的，更是正覺講堂學員的基本必研習的經典之一。從另一方面來說，還得要藉著理解菩薩戒的道理，以及持受菩薩戒的功德，這一些都具足了之後，才能夠使得參禪人漸漸地具有證悟的因緣，所以它是參禪的人也必須具備的最基本的知識之一。
接下來，在傳戒之前，當然這一位戒子必須已經是一位歸依三寶的弟子，所以要先為他再次地傳授三歸依。傳戒的法師要對他開示說：善男子！請仔細聽我說，如今二十位的出家眾已經和合了同見，聽許你受持菩薩優婆塞戒。這個戒是一切善法的根本，如果你能受持這個戒，將來受比丘戒及菩薩戒時，都不會有所遮障；此戒也能作為未來修學一切善法時候的助緣，不會再產生種種的障礙。如果有人能夠成就這個戒的戒行，這個人將來就會有證得聲聞初果－－也就是須陀洹的果報，他能夠預入聖流，乃至他可以證得二果的薄貪瞋癡的境界，甚至能以在家身證得三果離地－－離開了貪瞋癡的境界。相反地如果破戒，命終之後，就將會墮落到三惡道之中。在佛法中有一個法則，就是利益越大的戒法，犯了這個戒它的弊害也會越大，利與弊是一體的二種面向。譬如說讚佛的功德無量無邊，若是反過來，謗佛的惡果也會無量無邊。因此受持菩薩優婆塞戒的功德甚為殊勝，未來能夠讓我們證得初果乃至三果，所以破了此戒，則未來當下要墮到三惡道，因此法師要讚揚持戒的殊勝性，當然也要提示戒子破戒的惡果報。
我們已經說了好幾個因為破戒而得到的惡果，現在來說一個正面的，因為受戒而此世得到大善果的記錄。在《賢愚經》裡面說到：舍衛國有一位豪富大長者，財富無量，遺憾的是他卻沒有子嗣，所以他為了這一件事情，心中常常懷著遺憾難過，所以就向四方的神明祈求，非常精進、非常誠心地祈求神明能夠賜給他孩子，後來終於他的同修生了一位男孩子。這個小男孩天生端正稀有難得，所以父母就召集了宗親大眾，舉行了一次大大的盛會，共同聚集在一起，在大河的旁邊，辦了各種美妙的飲食，大家很快樂地來參加盛會。
父母將這個小孩帶到了會所，因為太疼愛這個小孩，所以就把這個小孩坐在自己的肩膀上面，一邊讓他坐在自己肩膀上，一邊帶著這個小孩唱歌跳舞歡樂，爸爸帶著小孩跳完之後，然後再把小孩交給媽媽，媽媽也把這個小孩擔在自己的肩上，然後帶著他唱歌跳舞歡樂，沒想到跳著跳著，忽然一不小心，這個小孩就掉到河裡面去了！當然父母與宗親們，大家很努力地在河裡面在水裡面，想盡一切辦法去撈去救，竟然小孩不見了。他的父母因為愛著這個小孩，痛苦傷懷悲不可抑！
可是這個小孩，卻因為有大福德的原因，雖然掉入水中卻沒有死。他在水中，被一條大魚給吞下去了，進入了魚的肚子裡面之後，還是沒有死。為什麼呢？在河的下流村子裡面，也有一位長者、一位富豪，他也因為沒有兒子，所以想盡一切辦法四方求索，但是始終不能獲得一個子嗣。這一位富豪人家有一個僕人在河邊捕魚，結果就剛好捕到了這一隻大魚，把這個大魚的肚子剖開來，看到裡面竟然有一個小嬰兒，所以趕快拿出來給這個富豪來看，大家都來看，然後富豪就說：唉呀！我們家裡啊一直都沒有這個子嗣，到處去祈求各方的神明，現在終於神明賜給我們了這個小孩。所以就把這個小孩擦乾淨，用最好的供養來扶養這個小孩。
小孩在上游原來的父母，聽到了這一件事情，就趕快趕往下游，然後向這一位長者求，請他把他的孩子還給他。可是下游的長者說：不不不，這個小孩是我的小孩啊！他的父母說：不對不對，這個小孩是我在河邊掉下去的，現在剛好被你得到，希望你能還給我。可是下游的長者說：不行不行，我們家裡一直向神明祈求，現在終於神明用這種方式，把小孩子放在魚的肚子裡面賜給了我，你所謂你的孩子不在這個地方。所以兩家人家紛紛擾擾爭執不斷，最後只好去求國王。
兩家在國王面前各自說出了他們的道理，親生的父母說：這是我的孩子，我於某年某月某時，遺失在某一個地方。而另外一位長者說：我一直向神虔誠的祈求，神明現在終於放在魚的肚子裡面給了我，所以這個小孩是我的，不是他的小孩。雙方各執一詞。如果您是那一位國王，您會怎麼判決呢？當時國王聽到兩邊說得都很有道理，又沒有辦法知道他過去的緣由，所以就決定這個小孩由兩家平分。什麼意思呢？也就是讓兩邊的長者各自為這個小孩取名字，互相輪流來教養這個小孩，等到小孩長大以後，雙方的家庭各自為他娶妻生子，各自安置其家業。這一個小孩就在雙方的家庭輪流居住，哪一邊的婦女生下的小孩，那就算那個家庭；如果是另外一邊，為他準備的這個妻子生下的小孩，那當然就算另外一邊。這樣子兩邊的家業都可以得到有人在繼持。
兩位長者就聽從了國王的教導，就這樣子來養大了這個小孩，小孩漸漸地長大，兩邊的家庭也都各自為了他娶媳婦。後來這個小孩開始對佛法有興趣，於是他就向兩邊的父母同時稟告：我一出生就已經遭遇了如此艱難之苦，掉到水中被魚吞掉，幾乎要死掉，卻又得到了您的救濟，現在我心裡想要去出家，希望父母親能夠聽許，我這個小小的願望。結果兩邊的父母，因為都太疼愛了這個孩子，所以沒有辦法拒絕他，因此都答應了。
這個孩子就走到 佛所居住的地方，求 佛希望能夠加入僧團，佛就說：善來。於是這一個小孩，成為出家的沙門僧人了。那因為他有兩邊的俗家，有兩個俗名、兩個家庭，所以
佛就為他取法名叫作重姓，佛在度他出家之後，然後為他說法，這個年輕人很快的就得盡諸苦，成就了阿羅漢。然後 佛就告訴他，這一位重姓過去生的因緣：在過去久遠之前有佛世尊叫作毘婆尸佛，當時祂召集了大眾，來為大眾演說勝妙的佛法，剛好有一位長者來到了法會當中，聽聞了毘婆尸佛所說的妙法，心中知道了布施與持戒的福德，對佛法生起了信心，所以就決定自己受了三歸依，以及受持不殺戒，然後掏出一個錢來布施毘婆尸佛。就因為這個緣故，這一位長者之後，生生世世受福報無量，財寶無虞匱乏，就是這一位長者的兒子，就是這一位重姓比丘啊！因為過去他供佛一錢，後來在九十一劫當中，他永遠都是財富富饒者，乃至於到了今生，他竟然同時得到兩家父母的供養與養育；又由於他過去持受了三歸依，持受了不殺戒，所以即使他墮入水中，被魚吞掉了也不能讓他喪命；因為他受持三歸依，然後受持了這一條佛戒，所以今生能夠迅速的證得阿羅漢。
所以受持三歸與佛戒，它並不只是現世能夠得免於災禍，更是後世出生大福德之因緣，最重要的是它是未來世當中，我們能夠成就解脫果，能夠成就佛菩提果的因緣，也就是要成就果位所應該具備的福德次法。所以在這一邊，傳戒法師要格外慎重地交代戒子：受持這個菩薩優婆塞戒，未來就有因緣可以斷結而證果，可以證得聲聞初果乃至於三果；反過來說，如果不受持佛戒，未來有因緣要修行，要求證悟的時候，就會出生種種的障礙阻止我們去證果，甚至還得墮落三惡道，去受長時劫的不可愛異熟果的苦痛。所以持戒它不只是今生的利益，它更是未來生世間與出世間果報的這一個福德次法的正行。
可能有人會想：那是不是受了優婆塞戒，回家以後，我就再也不能受用五欲，我就再也不能這個像在家人一樣歡樂享受，而得要像出家人一樣清淨度日呢？不是這樣的。所以戒和尚在這個時候，就要另外要再交代一番話，什麼話呢？由於時間的關係，我們就先賣個關子，下一次再為各位解說。我們今天為各位宣說了持戒它不只是今生修行清淨，它更是關係到未來世世間的福德、出世間的解脫，都要靠過去生持戒所累積的善因緣。
好，今天就先講到這一邊，謝謝大家。
阿彌陀佛！
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