各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之菩薩正行」，裡面有很多子題，今天繼續這個子題「菩薩如何自利利他」。上一集已說明兩個部分：第一個部分、為什麼菩提道比二乘菩提殊勝？第二個部分、菩薩離開菩提就沒有菩提之法道，離開菩提之法道就沒有菩提；菩提之法道就是菩提，菩提就是菩提之法道。
接下來 佛又開示：善男子！菩提之法道，包括了學與學果。什麼叫作學？就是在佛菩提道中還在進修、學習及熏習，還沒有具足成就不退轉的學人。什麼叫作學果？就是在佛菩提道進修、學習及熏習中，已經有一部分佛法修證成就，得以具足不退轉的人。菩薩在第一大阿僧祇劫，無法於一切有智慧的布施、無法於一切時布施、無法於一切眾生布施；菩薩在第二大阿僧祇劫，雖然可以於一切有智慧的布施，可是無法於一切時布施、無法於一切眾生布施，所以菩薩在第一大阿僧祇劫，以及第二大阿僧祇劫的布施，名為學。菩薩於第三大阿僧祇劫，於一切能作有智慧的布施、於一切時作布施，於一切眾生作布施，名為學果。從
佛的開示可以得到一個重點，那就是學與學果的定義與差別。
如同前面所說，學就是有學，於佛菩提道中還在進修、學習及熏習，還沒有具足成就不退轉的學人；然而這樣的學有下列幾種不退轉，那就是信不退、位不退、行不退、念不退。所謂的信不退就是指一般凡夫，對於
佛的開示有信心，但不是很精進在修行。譬如每週固定的時間到寺院聽經，不會將佛法運用在日常生活上，只是很喜歡聽經而已，聽經的時候很高興，所以每週才會不斷地聽法師講經，可是回家以後就忘了；像這樣對
佛的開示有信心，可是卻不會將佛法運用在日常生活當中，不會很精進在修行，名為信不退。然而有一些信不退的菩薩，後來很精進去行菩薩的六度萬行，也就是開始行布施、持戒、忍辱、精進、禪定以及行般若度，去接近真善知識，接受真善知識的教導，來建立自己的佛法正知見。譬如真善知識宣說：所有一切法，包括五陰、六入、十二處、十八界乃是藉緣而出生的法，它不是真實法，是虛妄法。於是學人透過煖、頂、忍、世第一法的四加行，在日常生活中去觀察一切法，包括意識在內都是虛妄。
由於學人在日常生活中作很詳細地觀察，確認一切法，包括意識在內都是虛妄的，不再認意識心是常住法，所以斷了三縛結，也就是將我見、疑見、戒禁取見斷了。學人雖然透過四加行將三縛結斷了，不再將意識當作真實我，可是他會懷疑：如果一切都是虛妄的，未來將五上分結斷了，成了四果的阿羅漢，可以入無餘涅槃，豈不是成斷滅空？因此緣故，真善知識告訴學人：有一個真實法名為真如，世間所有的一切法，包括意識在內，都是從這個真如出生，所以不是斷滅空，還有一個無餘涅槃的本際——也就是真如，乃是學人所要親證的標的。學人聽到真善知識這樣的說法，以及閱讀經典來比對，發現真善知識所說的是如實語，沒有欺騙人，於是接受真善知識說法，不僅心安定下來，而且還跟隨真善知識修學參禪的正知見。譬如：這個真如的體性是什麼、在參禪前應該具備什麼樣法與次法、又如何去圓滿法與次法的條件、參禪時應該注意的事項是什麼等等，當這些條件都圓滿具足了，真善知識會教導學人如何去參禪，也就是教導學人，要用見聞覺知心，往離見聞覺知的方向，去尋找本來就離見聞覺知的真如；也就是透過能觀的心去尋找，本來就離能所、離覺觀的真如。當菩薩因緣成熟時，於一念頃找到一切有情因地的真——也就是如來藏，再加上諸佛菩薩、真善知識攝受，得以圓滿七住位，成為位不退菩薩。如果沒有佛菩薩、真善知識攝受，還是會退轉佛菩提，不名為位不退菩薩。
正如 佛在《菩薩瓔珞本業經》開示：「佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」這告訴大眾真善知識真的很重要，如果學人破參了，沒有真善知識攝受，還是會退轉於佛菩提。如同經中開示：淨目天子法才及舍利弗等人，往昔曾破參過，沒有遇到真善知識攝受，遇到惡因緣而退失佛菩提，成為外道而且無惡不造。當菩薩遇到真善知識攝受，得以明心七住位不退，以禪宗而言就是學果，在此之前名為學。
當菩薩成為佛所說的真實義菩薩以後，接著往眼見佛性邁進，如同明心一樣仍然要有真善知識教導，教導眼見佛性、法與次法的內容，教導如何去圓滿法與次法的條件。譬如：要有看話頭的功夫，要建立眼見佛性的正知見，要有眼見佛性的大福德等。當菩薩很努力、很精進去圓滿眼見佛性的條件，於條件圓滿時，於一念頃眼見佛性，眼見自己身心及山河大地虛妄，成就如幻觀，圓滿十住位轉入十行位中。當菩薩於十行位的真實行快圓滿時，得以成就陽燄觀，圓滿十行位因而轉入十迴向位。又當菩薩快圓滿十迴向的法界無量迴向時，得以成就如夢觀，圓滿第一大阿僧祇劫，因而轉入初地通達位修行。菩薩於第一大阿僧祇劫，雖然已有總相智及別相智的般若智慧，可是無法像地上菩薩一樣，於一切有智慧的布施，更不用說能夠於一切時布施，於一切眾生布施了。所以三賢位的菩薩為了圓滿地上菩薩於一切有智慧布施的功德，所以往地上菩薩邁進，希望於一切有智慧的布施、於一切時布施、於一切眾生布施。
當菩薩於第二大阿僧祇劫修行時，面對愚癡的眾生，雖然用法布施來利益眾生，可是仍然有一些眾生不領情，乃至對菩薩無根毀謗。菩薩有時會生起一念退心而不想度眾生，導致菩薩行有退，這樣的行有退，可能半分鐘、一分鐘之久。當菩薩於行退時，還是會思惟：要成就佛道、還是要走度眾生這條路？如果不度眾生成不了佛道。最後菩薩還是打起精神行不再退，繼續用法布施來利益眾生，繼續面對眾生的毀謗。像這樣的行退，越往上行退的機會越來越少，行退的時間越來越短，一直到七地以後，得以圓滿行不退，才不會有行退的現象出現。
又菩薩於二地修增上戒學，於三地修增上心學，於四地、五地、六地不斷深觀四聖諦、十二因緣、修增上慧學，使得菩薩的智慧越來越勝妙，並於七地滿心，證得念念入滅盡定，得以圓滿第二大阿僧祇劫，因而轉入第三大阿僧祇劫。在尚未轉入八地修行以前，菩薩雖然已有道種智，可於一切作三乘菩提有智慧的布施，但是無法於一切時布施、無法於一切眾生布施，名為學，不名學果。菩薩為了圓滿學果的功德，轉入八地修行，八地菩薩於念仍然有退，仍然未達最究竟，所以繼續修行得以地地增上，使得念不退乃至最後成佛，得以究竟不退。又八地菩薩不僅已有智慧於一切作布施，而且於相於土自在，不須加功用行，只須作意，可以變現定果色來利益眾生。也就是由定所變現出來似有物質的東西為眾生所受用，所以能夠於一切時布施、於一切眾生布施。既然八地尚且如此，更何況九地、十地菩薩，更能於一切時布施、於一切眾生布施；因此在第三大阿僧祇劫的地上菩薩，相對於第一大、第二大阿僧祇劫的菩薩而言，名為學果，在此之前名為學。
綜合上面所說：佛是以修行所需要的時程，來區分學與學果，是用比較寬鬆的方式來定義；如果用比較嚴格的方式來定義，已證得自心如來的菩薩，智慧已經到彼岸，可以稱為學果，所以相對於前五度而言，前五度名為學，般若度名為學果。由此可知法無定法，端視眾生所需，佛才會施設不同階位說法，以此來攝受不同階位的眾生，讓眾生可以了知其中差異，而如實修行。同樣的道理，佛對菩薩摩訶薩有兩種不同的說法出現，一般而言，菩薩摩訶薩是指地上菩薩，是採取比較嚴格的方式來定義，另一種是指明心的菩薩，以及其以上的菩薩，當然也包括了地上菩薩都稱為菩薩摩訶薩，是採取比較寬鬆的方式來定義。但不論是明心以上的菩薩，或者是地上菩薩，都可以稱為菩薩摩訶薩，像這樣的說法，端視
世尊當時所面對的菩薩稱呼而定。同樣的道理，學與學果也可以區分為兩種，第一種、是以前五度與般若度，來區分學與學果，前五度是學，般若度是學果，是用比較嚴格的方式來定義。第二種、是用第一大、第二大阿僧祇劫與第三大阿僧祇劫來區分學與學果。第一大、第二大阿僧祇劫名為學、第三大阿僧祇劫名為學果，是用比較寬鬆的方式來定義，兩者都說得通的。然雖如此，兩者的內容相差非常大，學人不能因為
佛採用較寬鬆的標準，就志得意滿，像這樣的人，就是得少為足的新學菩薩。在佛菩提道的修行中，不是走平坦的道路，而是走比較蜿蜒曲折的道路，成就比較慢。
接著佛又開示：布施與波羅蜜有四句分別。第一種、對眾生有布施，但是沒有波羅蜜。是指聲聞、緣覺、一切眾生、外道異見。譬如：聲聞、緣覺雖然對眾生有布施，可是他們沒有到彼岸。為什麼？聲聞緣覺將我見、我執、我所執的見惑及思惑斷盡，證得四果的阿羅漢，於捨壽時願意自我消失、願意將自己的蘊處界消滅，而入無餘涅槃，從此不再三界現身意。雖然
佛方便說阿羅漢證涅槃，實際上他們沒有證涅槃。為什麼？所謂證涅槃是覺知自己存在，而且證明自己是在無餘涅槃中，才可以說證涅槃。但是這些阿羅漢，願意滅盡自己的蘊處界，沒有意識來反觀自己、沒有意識來覺知自己是否在無餘涅槃，還能說證涅槃嗎？顯然沒有嘛！只是
佛方便說這些阿羅漢證涅槃，其實他們根本沒有證涅槃，也沒有到彼岸。既然聲聞緣覺沒有到彼岸、沒有波羅蜜可得，更不用說一切凡夫，以及外道異見有波羅蜜可得。就算一切凡夫外道異見有布施，可是他們連二乘的解脫也沒有，又如何能夠到達生死的彼岸呢？既然沒有到達彼岸，顯然他們沒有波羅蜜可得，所以說聲聞、緣覺、一切凡夫、外道異見有布施沒有波羅蜜。
第二種、有波羅蜜沒有布施。主要是指第一大阿僧祇劫，三賢位的菩薩，以及第二大阿僧祇劫初地到七地的菩薩。初住到六住的菩薩在外門行六度萬行，雖然有布施，可是沒有波羅蜜，方便說他們有波羅蜜；明心的菩薩雖然已經親證本來自性清淨涅槃，已經有了波羅蜜，可是他們的布施並不是最究竟的。也就是說，明心的菩薩雖然有三施，但都不是最圓滿的布施。就算菩薩圓滿第一大阿僧祇劫布施，佛認定這些菩薩僅有波羅蜜而沒有布施。到了第二大阿僧祇劫的地上菩薩，佛還是認定這些地上菩薩仍然有波羅蜜，但是沒有布施，一直要到七地快滿心的時候，不得不斷盡最後一分思惑，成為七地滿心的菩薩以後，佛才認定菩薩有布施有波羅蜜。所以在這個階段，佛認為第一大阿僧祇劫三賢位的菩薩，以及第二大阿僧祇劫的初地到七地未滿心的菩薩，雖然有波羅蜜可以到彼岸，可是沒有布施。
第三種、有布施有波羅蜜。是指第三大阿僧祇劫的八地、九地、十地菩薩。八地滿心菩薩於相於土自在，可以隨時變現定果色來布施眾生，可以於一切時布施給眾生，何況是九地、十地菩薩更有能力來布施，故說有布施有波羅蜜。
第四種、既沒有布施也沒有波羅蜜。是指二乘聲聞緣覺中還沒有證得無學的人，乃至已斷五上分結成為阿羅漢，佛仍認為對眾生沒有布施也沒有波羅蜜。從上面的標準來看，佛是以第三大阿僧祇劫的時程為標準來論定，也就是以八地、九地、十地菩薩能夠於一切有智慧的布施、、於一切時作布施、於一切眾生布施為基準，來區分布施與波羅蜜的四句分別。同樣的道理，其他五度持戒、忍辱、精進、禪定、般若與波羅蜜也各有四句分別，也是以第三大阿僧祇劫八地、九地、十地菩薩的標準來類推，即可得到其他五度的四句分別，其中最主要差別是在有波羅蜜沒有布施這一句而已，其他都是一樣。知道這個道理後，就沒有任何疑惑了。
最後 佛以這四句分別，來定位學與無學，譬如說：非施非波羅蜜的二乘人，當他們迴心到大乘修學時，仍是有學，如果能證得亦施亦波羅蜜的八地無生法忍時，才稱為學果。可是二乘人依二乘法而言，只要斷盡思惑就可以稱為學果，名為無學，這是因為解脫道所說的一切法，到此不用再修學了，可以入無餘涅槃，從此在三界中消失不見，所以稱為無學；在三果以下仍然稱為有學，因為還有解脫道的法義要學，仍然未究竟的緣故，所以無法入無餘涅槃，故稱有學。
說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！
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