各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！！
歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之菩薩正行」。裡面有很多子題，今天繼續這個子題「菩薩如何自利利他」。
前一集已談到什麼是菩提、什麼是菩提道、菩提道函蓋哪些範圍，今天繼續談第二個部分：為什麼佛菩提比二乘菩提殊勝？在談這個題目之前，一定要先瞭解三乘行者所觀行的對象以後，就會知道為什麼佛菩提比二乘菩提更殊勝了。首先談的是聲聞菩提，所謂的聲聞菩提就是學人聽聞佛的音聲開示，悟了四聖諦等理，因而斷了見惑、思惑，死後入無餘涅槃的菩提法。也就是說：聲聞是以四聖諦為主旨，四念處為觀行法門，八正道為實行方法，因而斷了三縛結，成為初果的須陀洹，乃至斷了五上分結，成為四果的阿羅漢，捨壽後可以入無餘涅槃永遠在三界消失了。由於聲聞聽聞佛的音聲開示，觀察蘊處界以及覺悟蘊處界真實虛妄，而斷了我見、我執、我所執，捨壽後入無餘涅槃的菩提法，故名聲聞菩提。由此可知，聲聞僅是聽聞佛的音聲法教，因而斷了煩惱的現行，但沒有斷煩惱習氣種子隨眠，也不斷無始無明隨眠；由於畏懼未來受生之苦，也畏懼未來受生後，因為無明再度現起而造下惡業，再一次罔受生死輪迴之苦，因此於捨壽後心得決定絕不改易，願意自我消失、願意將自己的蘊處界滅盡，不再三界現身意，於未捨壽前證得有餘涅槃，像這樣的人，包括出家人及在家人在內，名為定性聲聞人。雖然定性聲聞人畏懼生死輪迴苦，可是他相信
佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在。不是捨壽後什麼都沒有的斷滅空，因此於此生此世很精進的修行，將我見、我執、我所執斷盡，於捨壽後於內無恐懼、於外無恐懼，願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃。也就是聲聞人於內知道有個無餘涅槃本際存在，所以入無餘涅槃不是斷滅空，獨處於極寂靜的境界中；於外知道蘊處界虛妄，願意將自己的蘊處界滅盡而入無餘涅槃。從這裡可以了知，聲聞行者所觀行的對象是蘊處界，知道蘊處界真實虛妄，所以將我見、我執、我所執滅盡後，於捨壽後入無餘涅槃。
所謂的緣覺菩提，就是指緣覺專精思惟十因緣、十二因緣，了知自他有情的蘊處界虛妄，將自己的見惑、思惑斷盡，於捨壽後如同聲聞人一樣，願意自我消失、願意滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，不再三界現身意的人，於未捨壽前證有餘涅槃。由於緣覺覺悟十因緣、十二因緣，證得蘊處界虛妄而入無餘涅槃的菩提法，名為緣覺菩提。雖然名為緣覺，但仍出生於有佛的世界，依佛所說的法教，於十因緣、十二因緣詳細作觀察，因而斷了三縛結成初果人，乃至斷五上分結成為四果人，本質仍然是聲聞人，也就是聽聞佛的音聲開示而悟入緣覺菩提。
此外還有一種名為獨覺，乃是出現於無佛世界，自己觀察因緣法，了知蘊處界虛妄而悟道，成為辟支佛。於捨壽後與聲聞、緣覺一樣，入無餘涅槃，永不再三界現身意，名為獨覺菩提。從這裡可以了知，緣覺所觀行的對象是蘊處界，知道蘊處界真實虛妄，所以將我見、我執、我所執滅盡，於捨壽後如同聲聞人一樣，入無餘涅槃。
所謂的佛菩提，就是菩薩必須經歷菩薩五十二階位，從十信位開始，經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，最後才成就自己的佛國淨土，也就是說：菩薩從初發菩提心開始，其中經歷修學佛菩提道最關鍵的地方，就是在七住明心，證得佛所說的本來自性清淨涅槃，因而發起了總相智的般若智慧，不僅成為佛所說的真實義菩薩，而且也知道蘊處界真實虛妄，然後菩薩轉依所證真如清淨的體性進修別相智，到了十迴向位滿心前，可以證得有餘涅槃、無餘涅槃。菩薩雖然於捨壽後可以入無餘涅槃，可是菩薩不入無餘涅槃，為了無生法忍的智慧，故意留一分思惑潤未來生，於出生五蘊身以後，繼續進修地上菩薩的道種智，一直到十地滿心，成為受職菩薩後轉入等覺位。於等覺位已經沒有任何一法可以修學，所欠缺的僅是福德而已，所以整整一百劫中專門修福德，以成就自己的三十二大人相、八十種隨形好，因此於百劫中無一時非捨身時、無一處非捨命處，只要眾生有所需求，統統布施出去。
譬如：眾生需要眼睛，就將眼睛布施出去；眾生需要手、足、性命，就將手、足、性命統統布施出去，一一滿足眾生所需。這樣整整一百個大劫，修集福德圓滿後，上升天上成為妙覺菩薩，於天上觀察人間因緣成熟，於是誕生人間，在菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前，於夜後分夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，證得既不住生死，也不住涅槃的無住處涅槃，成為四智圓明的究竟佛，也就是圓成一切種智的佛陀。依著初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。像這樣的菩薩，經歷了五十二階位而成佛的菩薩法，名為佛菩提道。這樣的佛菩提道所經歷的時間，要經過三大無量數劫，不像二乘人，利根的人僅此一世，就可以入無餘涅槃，這也是菩薩不可思議的地方。
從這裡可以了知，菩薩所觀行的對象是真如，不是蘊處界，菩薩於證得真如以後，不僅發起了般若智慧，而且也了知蘊處界虛妄。綜合上面所說，可以歸納下列三點：第一點、二乘人所觀察的對象是蘊處界，菩薩所觀察的對象是真如，兩者大不相同。第二點、二乘人僅有解脫德，也就是了知蘊處界虛妄的功德，由於二乘人了知蘊處界虛妄，所以最快一生、一世，斷了我見、我執、我所執，於捨壽後願意自我消失、願意滅盡自己的蘊處界，而入無餘涅槃，從此在三界消失了、不見了；菩薩則不然，不僅有解脫德，也有法身德、般若德，也就是菩薩親證真如所發起的功德，以及菩薩親證真如以後，有了般若智慧的功德，然後菩薩依此三德去進修，最後得以圓成一切種智。這分明告訴大眾，三乘同有解脫德，三乘所不共的就是法身德及般若德。第三點、二乘僅證得兩種涅槃，那就是有餘涅槃、無餘涅槃，菩薩則不然，不僅證得二乘的兩種涅槃，還證得二乘人所不能證的本來自性清淨涅槃，以及佛地的無住處涅槃。
由上面說明可知，三乘有共道及不共道，共道的部分就是解脫德，不共道的部分就是法身德及般若德；其中法身德包括二乘人所不能證的本來自性清淨涅槃，以及佛地的無住處涅槃，般若德包括了總相智、別相智、道種智、一切種智。這告訴大眾，佛菩提比二乘菩提殊勝，此外還有很多地方是二乘人所不能斷的，唯有菩薩能斷。譬如：二乘人僅斷分段生死，菩薩不僅斷分段生死，而且還斷變易生死。二乘人僅斷煩惱現行，菩薩不僅斷煩惱現行，而且還斷煩惱習氣種子隨眠，以及無始無明；二乘人福德窄而淺、菩薩的福德深且廣；二乘異生性窄，菩薩異生性寬且廣；二乘人與眾生結的緣淺，菩薩與眾生結的緣深等等。這些不共二乘的地方，由於時間有限無法一一說明，如果電視機前面的菩薩們，想知道詳細內容，正覺同修會曾製作一系列的電視弘法節目，名為「三乘菩提概說」，於上一季播出，同時也放在正覺同修會的網站，歡迎各位菩薩前往瀏覽收看，在此不多說了。
接下來談第三個部分，佛曾開示：如果離開菩提，就沒有菩提之法道；離開菩提之法道，就沒有菩提；菩提之法道就是菩提，菩提就是菩提之法道。從
佛這一段開示，不知電視機前面的菩薩們有沒有發現，這樣說法似曾相見，或許有一些菩薩已經有所警覺，可是又說不出來究竟與哪些經典相似，不是嗎？要回答以前，先解說 佛的開示：如果菩薩離開所證的菩提，也就是真如，就沒有佛菩提的種種法道。這是因為菩薩所修學佛菩提的法道，都是從真如藉著種種緣而出生的法，為菩薩的七轉識所熏習、所轉變，因而改易菩提所含藏的染污種子，未來才有可能成就大菩提果。如果不是有這個菩提，還會有佛菩提的法道嗎？顯然沒有嘛！所以
佛才會開示：菩薩離開所證的菩提，當然沒有佛菩提的種種法道。佛又開示：如果菩薩離開佛菩提的法道，無法證得佛所說的菩提。這是因為佛菩提的種種法道，都是從菩提出生，既然離開佛菩提的法道，怎麼有可能證得菩提呢？所以
佛才會開示，菩薩離開佛菩提的法道，無法證得菩提。接著佛又開示：菩提之法道就是菩提，菩提就是菩提之法道。有很多學佛人對於 佛這段開示不能了知，死於這句話下。
其實 佛這句話是告訴大眾，菩提之法道都是從菩提，也就是從真如，藉著種種緣而出生的，所以菩提之法道，乃是菩提的局部體性，也是菩提的一部分，攝屬於菩提。這個道理猶如海與海浪的關係一樣，海譬喻為菩提，海浪譬喻為菩提之法道，海與海浪本來是兩個法，不是一個法，故名非一；可是海浪是從海出生的，本來就是海的局部體性，攝屬於海的一部分，不能離開海而有海浪，是同一個法，故名非異，所以海與海浪名為非一非異。菩提與菩提之法道也是這樣，菩提之法道不能離開菩提而有，與菩提非一非異。如果大眾瞭解非一非異的關係以後，就會知道菩提之法道就是菩提，菩提就是菩提之法道的道理了。知道這個道理以後，電視機前面的菩薩們就會很清楚知道，有哪些經典與上面所說的一樣，不會再有似曾相識的感覺了。
後學就舉大眾耳熟能詳的兩部經，《心經》與《金剛經》來說明，譬如《心經》佛開示：「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。」說明如下：色法都是從空性心藉著種種緣而出生的法，是空性心的局部體性，攝屬於空性心的一部分，所以說色不異於空，亦名非異。如果菩薩不藉這個色法來顯示空性心之所在，菩薩是無法找到空性心的，所以說空不異於色，亦名非一。接著佛又開示：色法的全部就是空性心的局部體性，因為色法不能離開空性心而有，離開空性心無有色法存在，所以非異；又空性心藉著所出生的色法，可以讓眾生發現祂的存在，是兩個不同的法，所以非一，合起來名為非一非異。既然色法與空性心的關係是非一非異，其他的四蘊－受、想、行、識也是同樣的道理，與空性心非一非異。
電視機前面的菩薩們！當你聽到這樣說法以後，就會懂得《心經》所說的真實理，說穿了那是在說空相與空性心兩者之間的關係。空相乃是空性心藉著種種緣而出生的法，與空性心分屬不同的法，所以是兩個法，故名非一；雖然空相與空性心非一，可是空相是從空性心出生的，是空性心的局部體性，本來就是空性心的一部分，離開空性心沒有空相存在的道理，故名非異。合此非一與非異，名為非一非異，這也是經中所說，不一不異的道理。接著
佛又開示：「舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」佛這段開示也是在講，空相與空性心之間的關係，空性心本來不生不滅、不垢不淨、不增不減；空相乃是空性心藉著種種緣而出生的法相，本身是有生有滅、有垢有淨、有增有減的法，如果將它攝歸於空性心，空相當然是不生不滅、不垢不淨、不增不減了。由此可知《心經》所談的乃是空相與空性心兩者之間，非一非異的關係。同樣的道理，《金剛經》也是在詮釋空相與空性心，非一非異的關係。
很多學佛人都知道《金剛經》有一個共通的公式，那就是：所謂什麼？即非什麼，是名什麼。譬如：所謂佛法，即非佛法，是名佛法。這裡所謂的佛法，當然不是指用語言文字所表示出來的佛法，而是指空性心，這樣的佛法才是
佛所說的佛法。為什麼？因為用語言文字所表示出來的佛法，乃是依附語言文字所顯現出來的一種表徵，用來指陳空性心的所在，並不是空性心本身，是空相，是生滅不已的虛妄法，不是常住法。這個道理就好像以手指月一樣，並不是手指頭就是月亮，應該順著手指頭所指的方向去找月亮才是。以此類推《金剛經》所說的道理，也都是在詮釋空相與空性心，非一非異的道理，尤其是以空性心為主軸來說的。知道這個道理以後，《金剛經》你就通了，不會有所迷惑，就算惡知識想要迷惑你、扭轉你，不僅不為之所動，而且你也知道，這個惡知識根本不懂佛法，不是嗎？二轉法輪的《心經》、《金剛經》等經既如是，三轉法輪的經典亦復如是，有很多是用空相與空性心，兩者之間的關係來說的。如果電視機前面的菩薩們能夠掌握這兩個重點，相信你的佛法知見一定有很大的進步，而且你也會相信自己已經在佛菩提的道路上已大步邁進，而且進步非常神速，已遠遠超過一般的學佛人。
說到這裡，時間剛好到了。今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！
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