各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之勝鬘經講記」，也就是本會
平實導師的著作《勝鬘經講記》的導讀課程。
在上一集的節目中，為各位介紹到堅持應成中觀思想的福嚴法師，認為佛法中並沒有真實常住的真如妙心，所謂的真如就只是滅相不滅，也就是：「修學解脫道的人斷了我執，捨報以後蘊處界滅盡，滅盡以後成為空無，這個空無的滅相是永遠不會再滅的，這個滅相就叫作真如。」這種講法就好像說，拍一部電影，就如同在沙灘上雕出一座沙堡；你邀了一群朋友，建造了沙堡，然後坐下來看著浪潮沖來，慢慢地讓海浪將它完全消毀，這座沙堡消毀了，但永存在你的心中。那各位觀眾如果理解了以上所說的話，就是已經親證了福嚴所說的滅相不滅的真如了，就樣子就叫作證真如了。
然而這樣子的滅相真如，只是在意識心中的一個概念，並沒有 世尊在經上所說的真如心的無量不思議功德；世尊在三轉法輪所說的真如是具備無量無邊功德的無盡之藏—就是眾生有這一個無盡藏的真如妙心—所以才能出生般若波羅蜜多，也就是智慧到彼岸。必須是依著這個無盡真如妙心，菩薩才能夠行於般若波羅蜜多，例如
佛在《般若經》裡說到：【云何是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多？云何是無盡法生般若波羅蜜多？云何是無盡法觀諸緣生？須菩提！若菩薩摩訶薩不退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，即能成就如是善巧方便，亦能了知菩薩摩訶薩如是行是行般若波羅蜜多，以如是無盡法生般若波羅蜜多。】（《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷23）
以上《般若經》的經文，世尊明白地說菩薩所行的般若波羅蜜多，是因為無盡藏之法，才能出生這個般若波羅蜜多；也必須以無盡藏為前提，菩薩才能夠正觀諸因緣所生法。然而福嚴法師所說的滅相真如，卻完全沒有經中所說無盡藏的諸般種種功德；所以當知這種滅相不滅的真如，只是一個戲論罷了！人死了，意識心不在了，這個滅相真如的戲論也就沒有了。
所以 佛又說：「須菩提啊！若菩薩摩訶薩以無盡藏來觀行諸種因緣所生之法，是行於般若波羅蜜多；這樣的修行之法，是不住於二乘聲聞、緣覺小乘之法，而是必得證於無上正等正覺，能安住於一切智智。菩薩坐道場時，應當這樣子觀行諸法，這樣子的修行才能不墮於兩邊，也不住於中道；因為無盡藏本身已經是中道了，並沒有另外一個中道可以再去安住了，這就是菩薩不共於二乘及凡夫之法，能這樣子修行的人，就能夠證得一切智智。」
所以 佛又說：「阿難啊！諸佛如來依無盡藏修學般若波羅蜜多成就了，能夠以腳趾按地而震動三千大千世界，乃至舉起腳來、放下腳去，在一舉一動之中，就出現了無量諸神通之相，為什麼呢？因為無盡藏本身就是諸佛本來具足的無量無數殊勝功德。」就好像我們說「老王昨天過世了」，依著老王過世這一件事，所以我們會出生「老王是無常的」這樣的想法；但是，如果根本沒有老王這個人，「老王過世了」這一件事情，就變成了虛假不存在的法，那麼我們原先所說「老王是無常之法」的結論，也就變成虛假不存在的事了，因為根本沒有老王這個人啊！「老王過世了」這一件事是假消息，依於假消息所出生的法，那當然更是假消息！
同樣地，福嚴法師所說的滅相真如，得先有五蘊十八界有生有滅的現象，我們才能說「五蘊必有生滅」；反過來說，依於這個「五蘊必有生滅」的現象，我們才能夠說這裡面有滅相不滅；然而會生滅的五蘊，本身已經是無常不實的假法，是沒有實體的虛相法，那麼依止於虛相法而出生的「滅相不滅」的想法，也就變成了虛相的假消息了。因此，這個滅相不滅的想法，並沒有實際的存在，所以就不可能具足「無量無數勝功德」；那麼這個滅相不滅，就不會是
佛所說的「無盡法」，依止這個滅相不滅也不會出生「般若波羅蜜多」。
也許有人不同意這個說法，說：「就算老王是不存在的，所以由老王過世了這個假消息上，看不出老王是無常之法；但是我可以看到老張、老李都過世了，所以還是可以推出『人類是無常法』。」是的，您說的正確，正是因為老張、老李是真實法，所以才能證明人類是無常法。如果根本沒有老王，也沒有老張、老李，還能夠證明人類是無常法嗎？這就是說明了「虛假法必定得依於真實法」，也就是「假必依實」的道理。
很多人會說「不必啊！我看到世間種種法的生滅，都是無常的啊，所以我就知道一切法是無常的啊！」那如果這樣的話，我們就是依於看見了世間法的生滅是無常，也就是依於內心的認定能看到這些事的那個我是真實的，才能夠下無常的結論；但是意識心我，也只是五蘊中的識蘊，也是生滅無常的一部分。有人會說「那也沒關係啊！法是生滅的，意識我也是生滅的，這兩者都是假法，都要滅盡，把一切都滅盡了就入涅槃了」；那如果是這樣的話，您所說的涅槃與
世尊出世之前，那些印度外道主張一切法都斷滅就是解脫，兩者的法義就變成相同了；所以，佛出世所主張的涅槃，就會變成與斷滅外道的解脫相同了，這就是福嚴法師與他的信徒們永遠無法回答的問題。
所以，我們看到教材第277頁，平實導師這樣說：「福嚴說一切人的蘊處界全部都緣起性空，這當然是世間法中正確的道理。可是這個蘊處界的緣起性空能不能說是實相呢？不行！因為蘊處界這個緣起性空，是依無常生滅的蘊處界而有。既然他這個緣起性空是依生滅法的蘊處界而有，當然在蘊處界無常的狀況下，這個緣起性空也就跟著蘊處界成為無常法了，當然是虛相法而不是實相法。這是一個很簡單的道理，但福嚴從來沒有想到這個問題，所以當我們《楞伽經詳解》第三輯中把這個道理寫出來以後，他都一直不敢出來講話；因為他知道自己出問題了，可是又無法解決，無法解決，那就只好把它擺著不理會。生來很強勢的人，一生都在批判別人；當我們對他提出再三再四的評論之後，他卻這樣子默不作聲，然後昏昏沉沉的死亡而離開人間。」
福嚴法師自從在法尊法師那兒聽到了月稱、宗喀巴所傳無因的應成中觀之後，一生堅持這種想法，不願意接受師長、同學的勸阻，包括太虛大師、慈航法師，甚至是法尊法師的意見，他也不聽受。來臺之後，因為當時的教界少有證悟或有正知見的善知識，所以成就了後來大部分臺灣佛學院，都用他的著作當作是教材，一盲引眾盲，眾盲再引出更多的盲眾；例如，另一位在臺灣佛教界大名鼎鼎的禪師，創造了臺灣四大山頭之一的北投法師，自許是一代禪門宗師，所以不斷地舉辦禪七，也印證了弟子們證悟明心。
但他所悟的般若波羅蜜多是怎麼回事呢？北投法師年輕的時候在高雄美濃閉關，當時已經名滿天下的福嚴法師，特地的來關房看他，北投法師就把多年以來，心中一個最大的疑惑向長老請教，因為北投法師一直都沒有辦法證悟本心，而他所能夠看到的一切都是空相，是虛假不實的，他找不到禪宗祖師所說的那個在空相中顯現的妙有真如心；所以，他懷疑是否真的有一個真如心可以證得？還是說感覺到一切法都是不實的、虛妄的空相，這樣就叫證得空性？當時北投問福嚴說：「佛經中說空中妙有啊！」這個時候，福嚴就立刻打斷了北投法師的話，回答說：「空就空了，哪還有什麼妙有？」從此處我們就可以看出：福嚴法師不但沒有證悟真如如來藏心，他的心中根本就不相信眾生實有真如心可以證得。也就是說，認為自己是禪宗法脈的北投法師，本來只是苦於無法證得真如妙心，懷疑空中是否真的會有那個妙有心，沒想到被這個福嚴法師給誤導了；從此以後，北投法師就更加的懷疑是否有那個空中真如妙心可以證得？最後的結果就是自己沒有證悟，卻膽敢為傳承的弟子們印證；也就是福嚴與北投最後雙雙的都落入了錯誤的外道斷滅論之中，又害怕被別人說自己是斷滅見解，所以只好又轉為識蘊意識心常住的常見外道了。
因此 平實導師說：「所以，知見的錯誤以及教導錯誤的知見，都是弘法者極嚴重的事；因為三界有情之所以會成就種種惡業，都是因為知見的錯誤所導致。所以經中才會說：錯誤的知見是最大的罪惡。特別是教導眾生修學佛法的人，把錯誤知見教導給別人，佛說：這樣作的人，比用毒藥去毒死眾生的罪更重。假使福嚴用毒藥去毒死一百個人，那一百個人只不過是這一世被害而已；可是邪見的毒進入眾生的心中以後(不說一百個人啦，你看臺灣佛教界有多少人中了福嚴的法毒？我看不止一萬人。豈是非常非常保守的估計而已。)，這一萬個人將來生生世世再學佛之後，這個邪見種子都會不斷地現前，他們可能會在未來世謗佛、謗法，沉墮於三惡道之中，難回人間；這一萬個人被害是無量世的，是很恐怖的。」
在福嚴此生尚未出家、尚未學習到應成中觀的道理，他的內心那個滅相不滅的真如尚未形成；福嚴死後意識心消失，所以心中滅相不滅的觀念也沒有了。顯然福嚴心中滅相不滅真如，不會是出生萬法的根源，也不會是北投法師心中嚮往的空中妙有心；因為滅相真如，只是意識心中的一個想法，既不奇妙，也不會生萬有，更不會是
世尊所說能生一切法、能生般若波羅蜜多的無盡之藏。這一切的謬誤，都是因為福嚴法師與北投法師無法證得真實如來藏心，也就是 世尊所說「藏即阿賴耶，如金與指環」的第八識阿賴耶心。北投法師只是終身懷疑，而福嚴法師乾脆否認了大乘教法的真如如來藏，而去認同了無因的緣起性空，否認了在六識之外尚有如來藏真實心可以證得；所以只好說大乘與二乘教法所證的空是一樣的，然後暗示大乘非佛說，也不承認現在有諸方諸佛的存在，又說
阿彌陀佛是外道光明思想的轉變。
然而，他所知道的六個心，不離識蘊的範圍，都沒有能力出生五蘊萬法，也沒有能力執著業種與業力，他的徒眾們也知道這個問題，只好把一切都推給自己無法證得的「業果報系統」；那就會變成眾生就像木偶傀儡一樣，被那個「業果報系統」給操控著，自己卻不知道什麼叫業果報系統，完全等同於外道把一切不可知的現象本因，都推給「大梵」一樣的情形；他的徒眾們堅持著福嚴法師所傳授的見解，不相信這個世界上有真如如來藏，不相信有人真的可以現證那個「業果報系統」，卻反而倒過來毀謗
世尊最了義的教法是不了義說，譏謗真正證悟的善知識是落入大梵的常見外道。福嚴師徒相將入火坑，這一些大罪業的不可愛異熟果，福嚴法師得要一分擔待，這可以作為我們的借鏡啊！
所以在教材第281頁，平實導師說到：「二乘法所說的蘊處界緣起性空，只是從大乘法中分析出來的一小部分法義。如果沒有常住法如來藏，就不可能出生蘊處界，又怎麼能有蘊處界的緣起性空呢？所以蘊處界的緣起性空是依常住的實體法才能有，包括蘊處界以及蘊處界所顯示出來的緣起法，都是從這個常住法來出生的；由於祂而出生了一切的世間法，才可以叫作不可思議功德。一個滅掉後的空無，一絲一毫的功德都沒有，怎麼能夠叫作不可思議的功德呢？所以福嚴所說的滅相真如的概念，怎麼能說為如來法身呢？如果依於福嚴所說的邏輯，那麼滅相真如就應該是出生蘊處界的根源了，否則怎能是具有不可思議功德的常住法呢？如果滅相真如不是如此，而只是斷滅後的空無之相，那麼如來法身就應該是斷滅空了；這樣一來，阿羅漢入無餘涅槃以後也該是斷滅空了。因為福嚴否定了第八識，只承認有六識，而無餘涅槃中是滅盡六識及意根的，當然無餘涅槃也應該是斷滅空才對。」
今天時間關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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