各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之勝鬘經講記」，是依據
平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明。今天所要講的子題是〈為攝受正法，捨身命財〉。
在前一個單元的親教師已說明 勝鬘夫人所開示的兩個重點：第一個重點，那就是攝受正法本身就是正法，攝受正法與正法是沒有差別的，所以
勝鬘夫人才會開示：【攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）第二個重點，攝受正法能讓菩薩修行到達波羅蜜的彼岸，所以勝鬘夫人才會開示：攝受正法即是波羅蜜。
接著 勝鬘夫人又開示如下：【「世尊！我今承佛威神，更說大義。」佛言：「便說。」勝鬘白佛：「攝受正法：攝受正法者無異攝受正法，無異攝受正法者，攝受正法善男子、善女人，即是攝受正法。何以故？若攝受正法善男子、善女人，為攝受正法捨三種分；何等為三？謂身、命、財。善男子、善女人捨身者，生死後際等，離老病死；得不壞、常住、無有變易、不可思議功德如來法身。捨命者，生死後際等，畢竟離死；得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。捨財者，生死後際等，得不共一切眾生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德，得一切眾生殊勝供養。世尊！如是捨三分善男子、善女人攝受正法，常為一切諸佛所記，一切眾生之所瞻仰。」】。（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
說明如下：「世尊！如今秉承世尊加給我的威神之力，我還要繼續說攝受正法更廣大的義理。」佛開示：「那妳就說吧！」勝鬘夫人向
佛稟白：「攝受正法：攝受正法這件事不異於攝受正法。不異於攝受正法這件事是說，攝受正法的善男子、善女人本身，就是攝受正法。為什麼我這麼說呢？如果攝受正法的善男子、善女人，他們為了攝受正法，願意捨掉三分，哪三分呢？那就是捨身分、命分、財分。什麼是捨身呢？捨身的意思是說，生的後際與死的後際是平等平等的，離開了老病死，得到了性如金剛不可毀壞的、在三界示現常住不壞的、本體沒有變易，而且是不可思議功德的如來法身。什麼是捨命呢？那就是生的後際與死的後際是平等平等的，永遠不再有死了，得到了無邊無際、常住、不可思議的功德，而且也能通達一切甚深的佛法。什麼是捨財呢？那就是生的後際與死的後際是平等平等的，得到不共一切眾生無盡無邊、沒有減少、畢竟常住，而且是不可思議的具足功德，並且可以得到一切眾生殊勝的供養。世尊！像這樣的捨了身命財三分的善男子、善女人，攝受真實、了義、究竟的正法，他一定常常被諸佛之所授記，而且一切眾生也會瞻仰他。」
從 勝鬘夫人的開示，可以得到下列五個重點：第一個重點，為什麼攝受正法這件事，本身就是攝受正法？第二個重點，為什麼菩薩要捨身？第三個重點，為什麼菩薩要捨命？第四個重點，為什麼菩薩要捨財？第五個重點，菩薩實證了真實、了義、究竟的如來藏正法，他一定常常被諸佛所授記，而且一切眾生也會瞻仰他。
首先談第一個重點，為什麼攝受正法這件事本身就是攝受正法？雖然前一位親教師已說明這個道理，後學則是站在另一個角度來說明，為什麼攝受正法這件事本身就是攝受正法？這是因為攝受正法這件事的本身，就是在攝受正法，而攝受正法的人也就是攝受正法，他代表攝受正法這件事。這樣的道理，與古德曾經說過的話一樣，那就是「人能弘道，非道弘人」，代表只有人才能弘揚正法這件事，並不是正法能夠弘揚人，所以
勝鬘夫人才會開示：「攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。」然而 勝鬘夫人所說的正法究竟是什麼？學佛人是不是應該要知道？如果不知道什麼是正法，更不知道正法所含攝的內容與架構等等，盲修瞎練的結果，不僅是浪費寶貴的生命、財力與人力而唐捐其功，乃至於不幸走上常見、斷見等外道法，未來要下墮三惡道受苦無量，久劫不得解脫而輪迴生死，何其冤枉哉！所以說，學佛人一定要知道什麼是正法，及其所含攝的內容及架構等等，未來才不會走上外道法，未來才能夠走上正確的三乘菩提，乃至於超劫精進，化長劫入短劫，快速地成就自己的佛道。
所謂的正法，就是 釋迦世尊所開示的如來藏法。這個真心如來藏一切有情皆有之，上至諸佛，下至螻蟻眾生，乃至於地獄有情眾生，各自都有一個唯我獨尊的真心第八識。祂在不同修行階位有不同的名字，譬如能夠普遍任持世間法、出世間法、世出世間法的種子的「種子識」；又譬如眾生所了知的善法、惡法之所依止的「所知依」；又譬如一切有情未斷我見、我執、我所執的現行與習氣的「阿賴耶識」；又譬如已斷除我見、我執、我所執的現行與習氣的「異熟識」；又譬如完全斷除了分段生死與變易生死的佛地「無垢識」；諸如等等，這個真心如來藏有種種的異名，其實都是在指同一個真心如來藏，只是佛在不同修行階位所施設的名字，讓眾生能夠了知他現在在什麼階位，以便於往下一個階位繼續修行。當菩薩完成佛所施設的五十二個階位時，從一個凡夫的身分而成為究竟佛，所以玄奘菩薩在《成唯識論》卷3才會開示：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。】
又如來藏在過去無量劫以前本來不生，現在及未來無量劫以後也不會滅，所以經中才會開示：一切有情的真心如來藏不生不滅。又這個真心如來藏本身是清淨的，所以不垢；但是在凡夫位含藏了七轉識染汙的種子，所以不是究竟清淨，故名不淨，合此名為不垢不淨。又這個真心第八識，在凡夫位也有如來的智慧德相，只是被無明所遮障而不能顯發，故名不增；待清除了分段生死及變易生死的無明以後，就成為一切種智的究竟佛，故名不減，合此名為不增不減。也就是說，這個真心第八識阿賴耶識，一切有情皆有之，祂的體性是不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以是常住法、是恆。
如果有人否定了一切有情真心而說：【比如他空見自稱為中觀，而且所宗的經典都是彌勒和無著的論著，但它認為如來藏常有，是永恆的有，這在實際上就墮入常邊。】（《中觀—奧義詳解》，聖地文化出版社，頁55。）表示這個人否定了佛在經中所開示的「如來藏是一切有情的真心」，其所說的法根本不是佛法，而是斷見外道法。凡是有智慧的佛弟子們都應該要遠離這樣的說法，以免走入外道法而不知，未來與外道一起輪墮三界生死而無法出離。
又真心的體性猶如金剛永不毀壞，就算十方世界所有的諸佛的神通之力合為一個超級神通力，也無法毀壞任何一個低賤有情的真心。由於真心無形無相，是心法，不是物質法，所以無法毀壞祂。如果是物質法，當然可以透過種種的方法來毀壞它，可惜的是，真心第八識是心法，不是物質法，所以無法毀壞祂，就算十方世界所有諸佛的神通力合為一個超級神通力，也無法毀壞任何一個低賤有情的真心。由此可以證明：真心是真實存在的，不是不存在。如果有人否定祂的存在，而主張一切法是緣起性空、一切法都是性空唯名，這個人所說的法，必然是外道法，不是佛法，就算他現的是出家相，仍然不是出家人，而是外道。
又這個真心阿賴耶識，祂有真如性，也就是真心有其真實性與如如性。所謂的真實性，表示真心是真實存在的，祂在一切有情身中，能為證悟的菩薩所親證，現前觀察祂真實存在。在佛門中有一些人，從根本否定了真心的存在，凡是看見真善知識主張「真心真實存在而可以親證」時，便評論真善知識為外道神我、梵我論者。又譬如達賴喇嘛主張真心不在一切有情身中，而是在虛空，如下：【在此我們將意識分為三層次：粗、細與最細意識。如我們較早所討論過的，心智越粗糙的層次，對身體的依賴越多，越細微的依賴越少，而最細的層次則是獨立於身體之外的。】（《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，頁273。）達賴喇嘛所說的真心，其實就是最細意識，這個最細意識不僅是生滅法，而且還獨立於一切有情身體之外的虛空，表示達賴喇嘛所說的法，根本不是佛法，而是斷見、常見及虛空見的外道法。
所謂的如如性，是指這個真心阿賴耶識於六塵都不動心，會動心的都是妄心七轉識，表示真心本身離見聞覺知，祂不在六塵分別。正如《大方等大集經》卷11，過三惡道菩薩的開示：【世尊！一切諸法無作、無變、無覺、無觀，無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨，名如法住。】也就是說，一切有情的真心阿賴耶識不於六塵起分別，會起分別的，那是妄心七轉識。在佛門中，如果有人主張真心有見聞覺知性，主張有念靈知心、離念靈知心等心所攝的意識心是真心，表示他落入意識有為境界中，表示他已經落入常見外道法而不知。由此可知：真心有其自性，那就是真如性，也就是真心有真實存在及如如不動的體性。因此菩薩親證一切有情的真心，不僅可以現前觀察到自己的真心的真如性，而且也可以觀察到別別有情的真如性，與自己一樣都是真實存在的，而且於六塵都不動。也因為菩薩親證了一切有情的真心，因而證成了《佛藏經》卷1所開示的正理：【見諸法實相名為見佛。】才能成為經中所開示的真實義菩薩。然而，在佛門中有一些人看見真善知識主張真心有其自性，便評論真善知識為自性見外道；由此可知，這些評論真善知識為自性見外道的人，本身於佛法無所了知，更不用說能夠於佛法有所實證了，當然不會相信真心真實存在。
又這個真心共有八個識，那就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、第八識。其中末那識又名意根，第八識又名如來藏、阿賴耶識等異名。其中前七個識是妄心，第八識是真心，真心與妄心和合運作似一，所以又稱為真妄和合識。禪宗祖師則是透過妄心去參究、去把第八識找出來，所以第八識是參禪人所證悟的標的。然而菩薩親證而看見自他有情的真心時，他很清楚知道，自他有情真心的實際理地是畢竟空無所有的境界，也就是沒有任何一法存在極寂靜的境界。這時證悟的菩薩最重要的是能不能安忍這樣的事實，而接受真心本來無生、本來寂靜的境界。一般而言，剛悟的菩薩還需要諸佛菩薩與真善知識的攝受，才能接受這樣的事實，唯除他是多生多劫以來已悟的菩薩乘願再來而無師自悟，以及久學菩薩往世已經證悟了，只因隔陰之迷今世又重新證悟以外，如果證悟的菩薩能夠安忍而接受諸佛菩薩與真善知識的攝受，心得決定而不改易，就會引發般若的智慧出現，不僅成為勝義菩薩僧，而且也成為佛在經中所開示的「已得沙門果的沙門」。如果剛悟的菩薩心不得決定，而不能安忍及接受諸佛菩薩與真善知識的攝受，會對自己所悟的真心產生懷疑，乃至於無法接受，因而退失佛菩提。
又當菩薩找到了第八識而確實轉依了以後，雖然悟前與悟後都是同一個人，可是這位證悟的菩薩出語就不同以往了，就會讓人刮目相看，所以禪宗祖師才會開示：【元是舊時人，只是不行舊時路。】（《撫州曹山元證禪師語錄》）在佛門中，如果有人認為證悟不是親證阿賴耶識而說：【禪宗的明心見性，絕對不是明白到阿賴耶識。明白到阿賴耶識只是明白到妄心根本，也就是明白到根本無明，……。】（《禪宗說生命圓滿》，解脫道出版社，頁199。）表示他沒有親證阿賴耶識，如果自稱已經明心見性了，就會成就大妄語業，未來只有下墮的份了，多生、多劫在三惡道中受苦無量。
此外，電視機前面的菩薩們要特別注意，佛門中有一些道場雖然也在弘揚如來藏法，可是他所弘揚的如來藏法，卻不是
世尊及勝鬘夫人所開示的如來藏正法，其所說的法不離常見、斷見等外道法。像這樣的行為，就是世俗人所說的掛羊頭賣狗肉，表面是在弘揚如來藏法，暗地裡卻是在弘揚外道法，乃至於否定如來藏的存在而公開主張：凡是弘揚如來藏有其自性的人，那就是自性見外道。由於眾生缺乏福德、智慧，以及盲無慧眼，根本無法分辨假善知識所說的偏斜不正的法，就會被這些假善知識的外道法所誤導；乃至於有學佛人因為名師情執的緣故，公開地評論真善知識的如來藏正法為非法，或者暗地裡抵制真善知識所弘傳的如來藏正法等等，因而造下毀謗真善知識等重罪，未來就要下墮三惡道受苦，那可就不好了！所以說，學佛人在修行當中，一定要弄清楚這些假善知識所說的法，到底是不是真正的如來藏法？否則就會被這些假善知識誤導而不知，因而走上外道法。由於這一步走錯了，其所修學的佛法全部都錯了，完全走偏了，造成無法挽回而且悲慘的局面，正是禪門祖師所說的「毫釐有差，天地懸隔」啊！如果以修學佛法而修集福德於先，卻於未來下墮三惡道受苦無量，那可是一件很悲哀的事，不是嗎？
最後，綜合這一重點，作個簡單結論如下：攝受正法這件事，不異於攝受正法，不異於攝受正法這件事是說，凡是攝受正法的人，本身就是攝受正法，因為不論是他或者是她，都能夠無私無悔地為眾生演說真正的如來藏法。像這樣為眾生攝受正法的人，就是眾生的真善知識，因為他所說的如來藏正法，能夠讓眾生解脫三界生死，乃至於讓眾生未來窮盡三大無量數劫精進修行而成為正等正覺，利樂有情無有窮盡。
說到這裡，時間已經到了，其他的重點就留待下一集說明。敬請各位菩薩繼續收看！
阿彌陀佛！
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