各位菩薩：阿彌陀佛！
我們今天要講的題目是：〈菩薩建設佛法大地攝受正法〉。
所謂的「大地」，我們可以用目前的地球這個星球，它有四個大的重擔來作為它整個負荷，包括有山、有水、有眾生、有草木，這就是經文所說的大地有四種重擔。
菩薩在這個過程中，也要像大地一樣來承載一切的眾生，就如同這個地球，因為眾生不斷地予以利用的情況下，所以環境遭到很多的破壞，大地它可以承受所有眾生的便溺、汙穢，種種不斷的破壞，可是大地還是承載著眾生，沒有發出一句的怨言；所以，菩薩應當像是大地一樣，來攝受眾生有情。所以我們依這樣的重擔來看經文：【如是攝受正法善男子善女人，建立大地堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這也就是說，就如同大地一樣有廣大的心量，而且能夠承載著上面一切的四種重物，這樣四種重物在佛法用人天五乘來作譬喻，其中的人天乘是合為一乘，所以這樣就有四個重擔。
我們來看經文：【謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）所以攝受正法的善男子、善女人，就是我們所說的菩薩，可以來讓眾生得以安住於這個世間，用人天乘的這個法，讓人可以繼續為人，乃至於當天人；乃至一切的有情與菩薩有緣者，這樣都可以同受佛法的滋潤，所以包括許許多多我們看不見的幽冥的眾生，都可以藉由這樣的方式，來得到人天乘未來的異熟果，這就是人天乘所要說的法。
所以人天乘的主導，並非是三乘菩提法，而是應當來修五戒十善。修五戒可以得生得為人，然後行十善可以成為天人，因此只要這樣的眾生，他有因緣在世間出現，攝受正法的善男子、善女人，就應當想辦法然後來攝受他們。所以菩薩在人間，往往可以藉由無私的心意，然後將這個布施的法會來給予許多的財物，讓眾生可以得到利益；等到眾生得到利益的時候，再跟他們演說這一個正法，讓他們至少可以歸依三寶；歸依三寶以後，再跟他們講可以得生人天的必要的條件是什麼，這就是人天乘的一個範圍。
然後，如果有三乘菩提因緣的話，就次第再講聲聞乘、緣覺乘。這二乘法可以引導眾生得到二乘菩提，他得到這樣的智慧以後，將來他就可以解脫生死輪迴；如果至於菩薩呢，他就可以往佛道一直前進。這就是善男子、善女人所謂的攝受正法、建立佛法大地的種種因緣，要如同大地一樣，可以忍受眾生種種的重量，不論眾生是多麼的難以理解菩薩為什麼這樣作，用各種方式來欺凌菩薩，或是給菩薩種種輕賤；但是菩薩在這過程中就會能夠加以忍受，像是大地一樣，任何的屈辱、任何的便溺、任何的汙穢，大地都能夠一概承受。
我們接下來再看經文，如果對於這樣的法來給眾生的話，到底有什麼好處呢？【大地有四種寶藏，何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，……。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這就是大地的四種寶藏，也就是說，當我們作為眾生的不請之友，不斷地來攝受眾生的時候，就可以讓眾生能夠理解這個佛法，而且可以理解他接下來在生死輪迴中所需要的法是什麼，因此他就可以得到他生存的依靠以及智慧。人天乘雖然不是三乘菩提，但是可以讓他以後可以無憂，至少他可以得生善趣，然後在好的、可愛的異熟果裡面，繼續往佛法邁進，等到哪一天他的信心足夠了，善根因緣成熟了，他就自然會進入三乘菩提的道路，然後決定可以往佛道邁進。
我們再繼續來看經文：【攝受正法善男子善女人，無聞非法眾生，以人天功德善根而授與之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。如是得大寶眾生，皆由攝受正法善男子善女人，得此奇特希有功德。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）由於菩薩以悲心來安慰所有的眾生，所以不斷地攝持這種種的妙法，讓即使是一般人都能感到菩薩的悲心，所以大乘法它的種子必定可以種下來，即使他只有停留在人天乘以及二乘中，但是種子只要種下來，這就是將來的金剛菩提種子，絕對不會磨滅。等到他有因緣發心想要成佛的時候，就可以建立他自身的佛法大地。所以，菩薩在建立自己的佛法大地的同時，實際上也在開啟眾生的佛法大地。由於這樣的緣故，就能將自己自身的寶藏予以開發，所謂開發出來就是真正的菩提的智慧，不論是緣覺乘的菩提、聲聞乘的菩提，乃至於大乘菩提法，這些都是真正的寶藏智慧。
尤其是佛菩提道的這個智慧，它可以讓人真正了生脫死，得到究竟解脫，這樣的法可以直至成佛。乃至於開發出來以後，可以令所接受的有緣眾生都可以領受到這樣的法義，因此他們也可以得到自己的寶藏。所以佛法是不斷利己利人，讓人能夠安立在這個佛法之中，不斷地在這個熏習之中，於三大阿僧祇劫成就廣大的佛法大地，所以可以攝受自己，也可以攝受他人。因為每一個人心中，實際上都有無盡的寶藏，這個心就是我們因地的阿賴耶識，這個心就是果地的無垢識，我們只要一直往這個方向走，祂就可以開發出無窮盡的寶藏，這是每一位眾生都有的、本有的。所以《華嚴經》說：「大地的一切眾生，實際上都有如來的智慧，沒有一位是有短缺的。」這個智慧就是因我們的心而有。
從如來來看，如來、眾生是沒有差別的，乃至於說這樣的法身智慧，實際上就是真如，實際上就是如來藏，實際上就是我們的第八識。這第八識，祂就是能夠建立所有的世間法、出世間法的種種因緣，因為一切諸法就是祂出生的。當祂在因地的時候稱為阿賴耶識；當祂繼續修行，到了八地菩薩的時候，因為煩惱障的習氣種子也都斷除了，現行更在一大阿僧祇劫前就已經斷除了，所以這時候，就可以完全稱呼祂為異熟識；等到所知障全部都斷除以後，這樣二障都已經斷除的情況下，就稱為無垢識，再也清淨無染。這時候八個識，都已經是全然清淨的法界，這樣究竟法界下就可以四智圓明，四智圓明就成就佛道。這樣的佛法大地開發出來的寶藏，可以攝受無窮盡的眾生；這時候講出來的法，就會更能開發眾生所有的寶藏，所以我們應當向這樣的佛道繼續的邁進。
我們繼續再說經文：【大寶藏者，即是攝受正法。世尊！攝受正法：攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這意思是告訴我們說：「這樣的法就是在世間真正的法。」為什麼呢？不論是從人天乘一直到佛乘，這樣的法全部都是一乘之法所函蓋。因為，我們會讓眾生來歸依三寶，三寶歸依下，他就有無量的功德；這樣不論他繼續做人，還是當天人，他將來這個種子發芽以後，他一定會追尋自己的佛道，建立自己的佛法大地。所以，這就是正法，因為真正的法，祂一定是一個實相法，祂不會是一個虛相法，不會是一個被出生的法，而是能出生萬法的法。
所以這樣的法，就是我們所說的第八識、阿賴耶識、如來藏，又是一個真如心。從因地的時候，祂就有祂真如體性，所以證悟之後，就可以轉依阿賴耶識祂的真如性；因為祂真實而且如如，所以我們就可以捨棄阿賴耶識的體性。所以並不是滅除掉阿賴耶識，而是將阿賴耶性予以滅除，就是說不再去執藏各種奇怪的、自私的、只是單純為了自利的種種不清淨的念頭；乃至於把世間法當作是常住不壞的法，然後引以為是我，這些都是我見的一個深刻的來源。
而菩薩在這過程中不斷清淨自心，而且不斷地修學種種的法，乃至於菩薩因為攝受眾生的需要，所以也將世間法種種，包括工巧明、醫方明，也全部給予瞭解；尤其五地的菩薩，他對於種種的明，他幾乎都是要瞭解，這樣才能夠成就攝受眾生的種種功德。不論世間所說的一切的卜卦、看相，實際上菩薩也會涉獵、也會瞭解，這都是聖位菩薩的事情；而我們在因地三賢位的菩薩，應當好好專心來清淨自心，等到一步一步可以走向聖位的時候，自然我們就知道如何學習到更多的世間法來攝受眾生。
接下來，我們來看《央掘魔羅經》如何來闡釋這樣的法：【正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩為一切眾生，演說如來常恒不變如來之藏，當荷四擔。】（《央掘魔羅經》卷4）這意思是說，當這個世界的末法剩下八十多年的時候，菩薩在那時候，要出來繼續捍衛這個正法，那一樣像這個大地有四種重擔。
我們來看第一種重擔是什麼：【謂兇惡像類常欲加害，而不顧存亡棄捨身命，要說如來常恒不變如來之藏，是名初擔，……。】（《央掘魔羅經》卷4）也就是說，常常有那些不善的有情眾生，他們想要來加害眾生，或是加害說法者。這些人他們心地不善，可是菩薩並不畏懼，即使會有失去生命之虞，還是願意出來，然後來說如來藏的妙法，這就是第一個重擔。
第二個重擔是：【兇惡像類非優婆塞，以一闡提而毀罵之，聞悉能忍，是第二擔，……。】（《央掘魔羅經》卷4）也就是說，即使對於凶惡的人他們用言語來辱罵、來羞辱菩薩，可是菩薩都能夠忍受，因為只要佛法能夠繼續傳遞，只要佛法能夠荷擔剩下來的有情，讓他們有因緣可以脫離眾苦，菩薩是在所不惜的。
第三擔是什麼呢？【無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏，唯為下劣形殘貧乞堪忍演說，是第三擔，……。】（《央掘魔羅經》卷4）也就是說，你沒有辦法為世間尊貴的一切有情眾生來演說如來藏，只能為貧窮下賤的眾生。可是菩薩甘之若飴，而且能夠一樣開發眾生的智慧，開發眾生的寶藏，讓眾生可以得到依附。
我們來看第四擔：【窮守邊地多惱之處，衣食湯藥眾具麁弊，一切苦觸無一可樂，男悉邪謗女人少信，城郭丘聚豐樂之處不得止住，是第四擔，……。】（《央掘魔羅經》卷4）也就是說，菩薩在這過程中所安止的地方，沒有一個地方是好的，可是菩薩並不因為這樣而心裡有困擾。雖然一眼望過去，一切的環境都是惡劣的，也沒有辦法住在城鎮都會之區，只有住在窮鄉僻壤，然後能夠聽法的人也都非常的困苦。可是菩薩還是一樣甘之若飴，願意為佛法盡這一點的心力。
那我們來看經文最後如何來讚歎菩薩：【若能荷此四重擔者，是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，於正法欲滅餘八十年，棄捨身命，演說如來常恒不變如來之藏，是為甚難；】（《央掘魔羅經》卷4）所以只有人中之雄的菩薩，才願意在這樣困苦的環境中，繼續來持這樣的重擔─超越大地所荷負的四種重擔─這就是菩薩所應當作的一切。所以，我們要鼓勵菩薩們，繼續在這個娑婆世界，來荷擔如來的家業，讓如來的正法可以繼續發光、發熱。
在經典裡面又有提到，《佛說大般泥洹經》：【佛告迦葉：「善男子！我後正法欲沒之餘八十年在，此大乘經當復流布於閻浮提，經四十年此經復沒。」】（《佛說大般泥洹經》卷4）意思是說，當這樣的經典到了末法最後八十年，它們還會出現，所以要靠菩薩們來勇敢的、勇力的護持，這就是攝受正法的善男子、善女人所當為的事情。雖然一切的環境都已經惡劣到難以想像的地步，可是菩薩覺得本來就是應當來承受這樣的環境，所以這後末法時期，尤其末法有將近一萬年，在剩下八、九千年中要能夠忍受，不會因為種種眾生的侮辱、罵辱、生命的威脅而沮喪，因為佛菩薩還是照顧著大家。
我們再看經文，《大法鼓經》：【一切世間樂見離車童子於正法欲滅餘八十年，當以五繫縛彼惡魔及其眷屬，如縛小兔，廣當宣唱大法鼓經，……。】（《大法鼓經》卷4）所以等到這剩下最後的八十餘年，有大菩薩會來到世間，來荷擔如來的家業，開大法幢。所以，我們看到未來的日子，雖然眾生有的因緣比較遠，可是只要我們願意，就可以來攝受他們。這末法萬年，需要許許多多的菩薩們發心，願意在這個世界待下來。
我們如果以個人利益來講，那到底是什麼？這地方經文也有說明，《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》：【如是等眾生若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法，於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。】這意思是說，不論賢劫諸佛以及未來星宿劫，如是菩薩一定可以被授記成佛。所以，這樣一定就已經是得證無生法忍，是入地菩薩，我們希望大眾都能以此不斷地在佛道向前進。
好，我們今天就講到這裡。
阿彌陀佛！
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