各位菩薩：阿彌陀佛！
我們今天要講的題目是：〈萬法匯歸阿賴耶識〉。
我們看到有些學佛人，或是說是研究佛法的人，他們對於《大乘起信論》是懷疑的。可是《大乘起信論》已經說了，有生滅心和不生滅是會在一起的，因此所謂的不生滅，就是指這個阿賴耶識、如來藏、真如、法身、第八識，所以為什麼要去攻擊《大乘起信論》是有問題的呢？因為有些人對於《起信論》懷疑，懷疑裡面講的法不對。可是這阿賴耶識真的是很特別，祂有祂自己的清淨性；可是祂也包含著染汙的種子，因為染汙的七轉識在因地的時候，還是沒辦法一下就清淨，所以不論我們怎麼看「緣起」就是有這個現象。然而雖然如此，卻不妨礙真如的體性來顯發，所以真如的體性，甚至可以依第八識而說有七真如。既然是這樣，你怎麼能夠否定這個真如心呢？有的人認為《大乘起信論》有講真如，就認為這樣有問題，這樣有什麼問題呢！本來真如能夠出生一切諸法，所以《般若經》就特別說啦：真如雖生萬法嘛……；所以我們應當改變學術界的種種不如理作意的看法。因為他們討論起來，都不是真正想要親證這個實相，對佛法的真實義沒辦法信受，自然就沒有辦法可以親證，因此應當相信《大乘起信論》。
這部論的難度是非常高的，所以應當來想「萬法當然就是真妄和合」嘛。然後在這個過程中有八識心王，所以「三界唯心、萬法唯識」，所以一切萬法當然要匯歸於這如來藏——就是這個阿賴耶識。我們來看看《華嚴經》怎麼來說阿賴耶：「【諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶，得本覺智。】（《大方廣佛華嚴經》卷6）」也就是說，諸佛菩薩就是證悟這個阿賴耶，所以得到了本覺。這也就是《大乘起信論》所說的「本來就有一個本覺」，可是你要證悟了以後，你才知道這個本覺到底是什麼；如人飲水，冷暖自知。所以最後來捨棄這阿賴耶的名字，因為祂的過失比較重，所以
玄奘菩薩說要捨阿賴耶名，就是把祂的名字捨棄掉，捨棄掉以後就可以變比較清淨。但是因為還有變易生死，所以這時候還是可以稱呼祂為異熟識，異熟識是除了如來地以外，都有這個異熟的。
然後在《華嚴經》還怎麼繼續來說呢：【愚癡凡夫妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。】（《大方廣佛華嚴經》卷6）所以阿賴耶識出生了種種的行相、出生種種諸法；但是因為愚癡的眾生，乃至於二乘人也是不清楚，他們不知道這都是阿賴耶識所出生的諸法，不知道這一切都是自心現量。因此他們就會產生種種困惑、迷惑，乃至於二乘人最後只能夠想要選擇說：「反正我就把自己的法一切滅盡了，來成就二乘菩提就好，不用去求證佛果。」所以從《華嚴經》我們可以知道，這阿賴耶識是可以滅除祂的阿賴耶性的——這體性是可以滅除。
我們繼續來看：【一切凡愚迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有。】（《大方廣佛華嚴經》卷6）這地方就說得很清楚了，就如剛剛所說，凡夫以及二乘他們不知道真正的法就是這個如來藏，不知道這些諸法都是這個心所現起的，不知道這就是自心現量；所以以為外五塵是實際存在的，所以就沒有辦法真正獲得往佛菩提的大道。
【如是五百諸如來，一一我皆曾供養，尚於我愛阿賴耶，不知無依計為有。】（《大方廣佛華嚴經》卷19）也就是說：在佛道中如果一直貪愛所有的執藏；這樣的話，是沒有辦法斷除煩惱障的現行的。雖然習氣的種子，也要第二大阿僧祇劫來斷，但是因為在佛道的修證，你需要在這地方修除性障、修除執取，不然就不可能得到如來的授記。這就告訴我們說：這個阿賴耶識，祂一定要被修行者努力加以清淨——入聖位以後再經過一大阿僧祇劫修學，將這個阿賴耶的名字把它捨棄；因為到時候煩惱障的現行以及習氣種子都已經斷除了，這樣就是清淨。
好，我們再來看，如來藏身不生不滅，【精進智慧者，乃聞如來藏。】（《大方廣佛華嚴經》卷36）所以說，真正的法就是這個如來藏妙法，所以經中之王告訴我們：你只有精進在佛法上，你才會知道這如來藏的義理。因為這個義理是要能夠不誹謗祂的人，這樣才能如實信受；因為祂太難以信受了，因為自性清淨心為什麼會有染汙呢？一般人真的是沒有辦法想像：既然是清淨，你怎麼又說祂含有染汙的種子；清淨就清淨，為什麼還有染汙呢？所以一定要不斷地修學、不斷地熏習、不斷地在福德資糧上來用心，這樣才能夠承載這樣的法水。我們來看《成唯識論》對這個的闡釋：「【或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故。】（《成唯識論》卷3）」所以第八識祂確實是含有雜染的法，然後祂可以讓雜染的法一直延續。因為只要有情沒有繼續來滅除、或修除這雜染法，就永遠會執持著這個阿賴耶識的名字。
再來呢：「【或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。】（《成唯識論》卷3）」就是說只要在生死中，善不善業的未來異時而成熟了，或種種成熟，這樣異地而熟種種，都稱為異熟識；這就代表說，第八識祂是可以稱為異熟識的，如同因地的時候稱為阿賴耶識，因地當然也可以稱為異熟識。但是因為阿賴耶的染汙，祂的過失比較重，所以我們就把祂稱為阿賴耶識。如果對阿賴耶識不喜歡，應當是不喜歡這個執藏(我愛執藏)，那應該把祂(體性)斷除啦。如果是連這個心體不喜歡，那就應該連這異熟識也不喜歡，把異熟都把祂滅盡；如果這樣，就哪有真正的一切生死可說？實際上異熟識是沒有辦法滅的，阿賴耶識也沒辦法滅的。
我們繼續來看《成唯識論》怎麼說：「【無垢識體無有捨時，利益有情無盡時故。】（《成唯識論》卷3）」等到成佛的時候就稱為「無垢識」，祂會一直往前，祂從來沒有棄捨的時候；因為這個心體既然就是如來藏，然後已經成為如來，祂就也沒有滅時——然後無生無滅，就盡未來際利益一切有情。那我們來看世間上有一些人，對於《成唯識論》的一段話產生誤解，他認為二乘人既然證得了生空真如，就應當來證得了真如這個法，就應該證得第八識，或是說他證得了真如體性；可是是這樣的嗎？我們先來看本文：【謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂；唯能通達生空真如，斷煩惱種。】（《成唯識論》卷10）也就是說，他是從這地方的誤解而來的。其實二乘法它是沒有辦法證得第八識，因為真如還是識之實性；他怎麼可能連這個心體都沒有證得，卻能夠說他證得祂的體性呢？所以要先找到這個心體，才能夠說他證得真如啊！但是因為這地方(《成唯識論》)，玄奘菩薩是依第八識的無生法忍的智慧的觀點，然後來方便解說，方便解說二乘法。其實這真如以及這種種的大乘法的智慧境界，並不是二乘人的智慧境界；因為二乘人的解脫果、解脫證境，只有將第八識的染汙的這個現行把它斷除。因此依第八地菩薩的大乘佛法的證量—無生法忍智慧—來方便解說，那時候的第八識的真如行相，是同於這時候阿羅漢的解脫證境，並不是說阿羅漢證得了第八識，更不是說阿羅漢證得了這個真如的體性。不是！因為真如體性必須要現觀，不能猜測。
那其他的經典，應該說大乘經典如何來佐證呢？我們來看接下來的幾部經典，《大寶積經》：【如來藏者，一切聲聞獨覺所未曾見，亦未曾得。】（《大寶積經》卷119）所以這不是聲聞、緣覺的境界，他們根本連看都沒有看過。所以你既然沒有慧眼可以知道，又如何可以去瞭解祂這個心體的真如體性。再看：【如來藏者如我所解：縱為客塵煩惱所染，猶是不可思議如來境界。】（《大寶積經》卷119）所以這境界，不是一般二乘的境界，是大乘如來法的境界。所以從這地方應該瞭解：他雖然證得了解脫果，解脫證境雖然很清淨，一時可能可以超越剛明心的菩薩，可是在究竟這個心體上，他還是沒有親證到阿賴耶識啊！怎麼可能說他是實質上證得真如，應當知道這是菩薩的方便。
再下一個就是：【如是甚深阿賴耶識行相，微細究竟邊際，唯諸如來、住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。】（《大方廣佛華嚴經》卷9）這就告訴我們說：不論怎麼樣的修學，如果不進到大乘之門來親自熏聞，是沒有辦法了知這樣殊勝的法；只有佛菩薩可以親證這種種真實法，這就是《華嚴經》經中之王所告訴我們的。這絕非是二乘的境界，所以不當因為《成唯識論》寫了這樣的四個字：「生空真如。」就認為他已經證得了阿羅漢，也證得真如，這樣是不如理作意的。應當去想，阿羅漢他真的要親證這個諸法，他必須要重新來熏聞，甚至來修學大乘法的前五度，來培植福德資糧，然後繼續再往前進；然後對於第八識的種種體性，他必須要瞭解，這樣才不會找錯心體，或是說才不會有種種的誤會。因為阿羅漢已經對許許多多法都已經很清楚，那都是非真實我；理論上來說，只要他肯迴小向大，他的修學也會很快，因為他煩惱障的現行已經斷除了，所以他的性障是已經永伏了，然後只是在資糧以及熏聞智慧種種，他必須要繼續謙遜來修學。
好，再看《大乘本生心地觀經》：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫；不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。】（《大乘本生心地觀經》卷3）也就是說：這樣的心體不是能夠輕易為二乘人瞭解的，二乘人他只想趕快能夠入滅，因此他並沒有迴小向大。如果他願意迴小向大，他必須要安忍，因為他還沒有親證一切的諸法外塵不是實有的，那他必須要能夠信受如來的加持，信受如來功德不可思議，繼續在佛道上為眾生來付出。所以二乘人所證的生空真如，實際上是一個方便的開示，因為所知障的破除必須要由親證這第八識才能夠得到。如果二乘人也可以說有親證，那二乘人就應當是菩薩，不應當說他是二乘人；那如果這樣也不用三轉法輪，就應該只有一轉法輪。
所以能夠這樣來理解的話，就是能夠增長自己的法身慧命出生的因緣，也不致於說毀棄了正法讓自己下墮。然後遇到真正有法的爭議的時候，應當還是要向自己的根本上師來請益，不應當執著自己的僧衣袈裟，而說自己比較尊貴，自己覺得說我的上師他本身沒有現出家相，所以說我不需要特別來禮敬他。這樣的想法是可取的嗎？這連世間的一般人都不會這樣作啊！
好，因此我們說到這裡可以知道說：「萬法的一切都匯歸於如來藏。」不論種種宗教上的過失，就是因沒有辦法來解釋這如來藏，因為他們沒有親證，他們不知道禪宗的真正的祕密是什麼；看了許許多多公案，都宛若讀來非常有意思，可是不知道真正意思在哪裡呀！
我們再說世間上也有人想要來佛門來盜法，這樣是不好的。譬如說，有的人他因為種種，他希望振興自己的宗教，譬如說像是一貫道，可是一貫道我們來查它的根源，我們現在手上有資料，可以引用兩部他們的著作來作個說明。第一部是叫作《斗姥寶誥》，裡面提到這個斗姥，他是西方印度的摩利支天大神；好，這是第一個。為什麼要說這個，因為接下來的資料是《驪山老母玄妙真經》寫老母乃斗姥所化，就是講了講，就知道一貫道它融合了許多的宗教，可是它無極老母的因緣就是來自於這摩利支天大聖。可是摩利支天又是什麼呢？實際上它是密教的鬼神眾，至於密教鬼神眾有時候會以佛法來連結，所以當佛法被密教所引用的時候，因此就流到中國來，因此輾轉變成現在一貫道的最高的一個主宰；實際上這個主宰，是從婆羅門教來的。哇！那你想怎麼這麼複雜，那這樣算算都還是變成外道法，不是真正佛法。尤其一貫道融攝了道教種種，當然也有地方的一貫道，並不主張無極老母，但我們現在可以知道鬼神法是不究竟的。
好，我們今天就說到這裡。阿彌陀佛！
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