各位菩薩：阿彌陀佛！
我們今天要講的子題是〈對佛的信受與恭敬〉。
由於時至末法，大家對於 如來就已經離 佛漸遠，對於佛世的種種，都只能透過經論這樣來閱讀、思惟，難免就有所偏差。譬如說，許多人對於佛號的功德並不是非常清楚，如來實際上是有自說十號的功德；十號的功德，不論是南傳的阿含、北傳的阿含，都是同樣的敘述。
那我們可以來看一下南傳阿含《增支部經典》：【此處如來出現於世，謂應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；】(《增支部經典》卷8)這就告訴我們說，跟北傳阿含所說的法是一樣的；世尊是正遍知覺，正遍知是無上正等正覺，是一切諸法都究竟了知的，沒有誰可以出過其上，沒有任何一個有情可以出過如來之上。因此，一切的人，尤其是出家人更應當來信受這樣的法，佛法所說就是究竟的，不會佛法有缺陷讓你找到毛病；就如同我們從二乘法來看到「名色」之外確實是有個「識」；既然如來說得出來，如來有說就代表這個法是必定存在的，所以如來對一切諸法，祂是完全瞭解。
包括如來有說涅槃，既然有說就代表有這個法，如來對這個是完全理解的。所謂完全理解—正遍知—就是親證這個法，如來不會去作世間的哲學家作想像，然後不親證這個法，那只有世間的哲學思想的範疇，但是佛法是親證的；所以我們可以知道說，不論是涅槃以及名色之外的第八識——就是入胎這個識，以及伴隨住胎、成長這個心識，祂是一直存在的，每個人都可以去親證祂。所謂親證，已經超過了二乘法的範疇，所以稱為這樣的親證，就是往佛菩提道路的重要一步，因為證得祂、轉依祂就可以生起般若的智慧：所以，應當這樣來相信：自己未來也可以成為佛世尊，也可以成為正遍知、無上正等正覺、無上士，絕對有因緣可以成就佛果。
而且在經典還這樣勸勉大家，《長阿含經》：【復有五法，謂滅盡枝：一者比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號具足。】(《長阿含經》卷8)這代表說，既然出家了，就應當相信佛號的功德。佛的十號功德，不應當以為說世間的人不太容易理解，那我也不太相信，然後就勸人說「這個十號，您只要記住是佛陀就好了」；這樣完全違背自己出家應作的行誼，不應當如是，應當來念佛。什麼叫作念佛呢？《別譯雜阿含經》：【汝當念佛諸功德，憶佛十號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名念佛。】(《別譯雜阿含經》卷9)所以，我們可以知道：實際上佛號代表無比莊嚴的修行境界。這佛果的顯現，代表說學佛人應當信受，尤其出家人，身為比丘，卻對於這樣的法而不相信，一直質疑佛對這個法應當是不瞭解的；這樣的行為實際上是讓自己的清淨心蒙羞，應當想：自己是出家人，就應當依照經典的教誨、如來的教誨，不應當隨便去相信世間的一些思想家或是學術的研究者，對於二乘的阿含也都不信受。既然不相信大乘法，也不相信二乘法，對於佛的功德也不相信，那你也就是等於沒有在念佛，那你到底是在念什麼呢？難道你念自己，然後在我見中不斷地增長自心嗎？要把握自我讓自己繼續輪墮生死嗎？所以這樣的想法是不如理的。
而且應當知道：像阿羅漢，阿羅漢他雖然也是應供，如果阿羅漢的修學乃至辟支佛的修學是如理的，既然在佛世裡面，聲聞、緣覺的法都已經有教導，那阿羅漢、大阿羅漢，乃至於三明六通的大阿羅漢，他一切的法都已經修學了，四禪八定乃至於滅盡定也都成就了；這樣，我們就來看說，那他為什麼還不是佛？如來說下一尊佛是
彌勒佛，不是任何一位阿羅漢。如果阿羅漢也是佛，那就變成有許許多多的佛出現在這世間，可是這不是阿含聖教所允許的，一個世界不會有兩尊佛，那既然這樣就可以知道：二乘法的極致沒有辦法帶領阿羅漢成佛。請問畢竟菩薩成佛，悉達多太子成佛，過去有許許多多的佛，乃至不論北傳阿含、南傳阿含都說有佛，不是只有
釋迦牟尼佛，那祂們到底是學什麼樣的法而成就無上正等正覺？難道是沒有法而可以成就，無中生有、無因生有嗎？當然不是！一定是有個法，這個法就是出世間法，一定是超過二乘的阿羅漢之法，不然阿羅漢已經修學，已經都不知道還能夠修學什麼了；因為二乘法已經到了它的極限了，他還是沒有辦法成佛，就代表有他不知道的法，有他沒有辦法實證的法，有他沒有辦法實證而菩薩可以實證的法。因為佛是由菩薩作的，這個在《阿含經》或是本緣部的法都有揭露，不是由一位阿羅漢可以成佛，因為阿羅漢會入滅，就代表說顯然「佛」雖然可以客氣稱為佛——也是阿羅漢，因為有阿羅漢的修證，可是絕對沒有辦法反向說阿羅漢成佛，不然就是指責如來是妄語。
世間有人把二乘道與大乘道混在一起，卻對於這樣的根本現實——根本事實故意予以漠視，這樣的想法是不對的。既然有成佛的法是存在的，成佛的法應該做什麼？應當怎樣才能夠前進呢？我們如果從阿含來看，你證得初果，你就只能夠往前走，然後你七次往返人天—天上、人間—你就必定會出離了，乃至於說二果是一來往，乃至於三果是不再來到人間了——他就到天上，乃至於在中有的時候就已經般涅槃了；四果更不用說，他一定是必入涅槃。請問到底有哪一位會成佛？如果照否定大乘法的人來講，成佛本身不就是變成有問題了嗎？一尊佛所教導的弟子沒有一位可以成佛，應該佛會越來越少才對吧！因為沒有人在教成佛之法，然後照這樣說法，是過去佛也沒教，然後現在佛也沒教，未來佛也不會教。
可是為什麼你要說佛教中有佛？甚至有的人還依佛出家，那你到底在否定大乘法作什麼呢？你對佛的十號功德也不信受，對二乘法也不清楚；所以你不應當隨著這些學術界的人這樣走，因為他們只是哲學思想的範疇。當然一定有一個法可以走向成佛的大道，彌勒佛就是即將成佛的佛，祂現在是一生補處的菩薩，在阿含裡面也說他是存在的，而且他一定會下生到人間，在五億七千六百萬年之後；也就是說，連阿含都承認有這樣事情，就代表說當
彌勒比丘，我們說他是比丘好了，如果依大家所說，因為他在佛世的時候現比丘相，可是他會來請示啊！請示如何成佛的法，或是還有一些法如果不瞭解還是可以問佛啊！那佛如果說了，這就是大乘法。怎麼會說沒有大乘法呢？而且佛都說一定要以前在兩大阿僧祇劫被授記，得證無生法忍授記以後，這樣才知道未來的佛土是什麼、是怎樣的境界、那有多少弟子、兩位左右脅侍等等。既然是這樣，那一定有授記這個事情啊！既然有授記，難道
釋迦牟尼佛遇到有想要學佛成佛的弟子，然後根器也足夠了，不會給他授記嗎？所以當有這樣的弟子出現，根器成熟以後，當然要講大乘法啦！不然怎麼會有未來的佛呢？
所以再怎麼說，佛是正遍知，當然可以知道哪些弟子有這樣根器，他們絕對不是阿羅漢的根器，所以可以教導他們，可以繼續在長劫中努力；乃至於根器好的菩薩，可以予以授記，讓他知道說他入地，將來一直走可以直至成佛。所以世界這麼大，難道一位想要成佛的有情、學佛人都沒有嗎？不是啊！其實現在就有很多人也想要成佛，而且發下四宏誓願。既然是這樣，所有人的根器都不行嗎？一位都沒有嗎？好！就算都沒有，至少說依大乘法要再給予教導啊！教導的話，也是要傳遞、傳播、開示大乘法。所以不論從授記的角度來說，或是要教導來說，都一定有大乘法，好讓他們未來一世又一世地努力可以成就啊！而且我們在這裡不客氣地說：彌勒菩薩的根器當然遠遠勝過所有的阿羅漢，因為一千個、一萬個阿羅漢比不上一尊佛啊！所以祂根器是在所有阿羅漢之上。以這樣的根器，當然是過去生的根器就是如此，那既然是這樣，他應該早就證得初果；那如果只有二乘法的話，那應該現在就已經入滅成就阿羅漢。因為照二乘法，你只能夠初果、二果、三果、四果，不管你是用跳躍式的，還是怎麼樣方式，最後四果以後就入滅了。既然
彌勒菩薩的根器遠遠勝過這些阿羅漢，而這麼久的時間他都不會入滅，當然是有不入滅的法。所以不是說必然一定會只有解脫道的成立，當然就是還有成佛的佛菩提道啊！這樣明顯的法當然是存在的啊！
所以，如來有拈花微笑、有教導禪宗的法，然後依次一直傳承到中國，中國本來就是一個很重要的地方，可以負擔起復興如來家業。因為我們看到最後在印度整個正法都不見了，然後真正起來的是印度密教，已經沒有真實實證第八識的菩薩了；只有在中國，由於
玄奘菩薩把教理帶回來，然後可以闡揚、支持南方的禪宗立於不敗之地。因為本來禪宗就是要親證第八識，有了《成唯識論》，以及 玄奘菩薩貫通了這整個佛法，所以大家就可以知道這個法絕對沒有錯。所以六祖慧能大師才要等到整個法這樣有了一個支撐以後才會廣傳，之所以禪宗能夠廣傳於天下，就是因為有
玄奘大師在教理上的闡明與支持。所以我們今天看到，不論從教理及實證來看，第八識的親證都是中國佛教要走的路，尤其有人想要作種種的切割，想要把第二轉法輪和第三轉法輪然後作種種不如理之想，他們就覺得說中觀和唯識是不一樣的；可是，我們從《般若經》已經知道了這個真如祂是可以出生萬法，所以才會說「真如雖生萬法而真如不生」，就代表說：祂是出生萬法的心，而祂本自無生無滅。請問這不是第八識，那又是什麼心識？難道還有個第九識嗎？所以這樣對於這真實心有種種想像是不如理的。
我們再來看一下達摩祖師當時候傳的法，後來變成了也有《金剛經》，這是因為六祖慧能他不識字，然後《楞伽經》真的是比較艱深，六祖慧能他在證悟以後，實際上是五祖跟他點撥了以後他才瞭解。那他怎麼說了一段話：【何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。】(《六祖大師法寶壇經》)所以祂本來就是一個自性清淨心，這個就是告訴我們：這個心體就是第八識，不論從《金剛經》的闡述於如何，然後它也證明這就是本來自性清淨涅槃的心體。可以看下一段話是說「不生滅」，不生滅就代表說祂就是一個涅槃性，所以是「涅」不生、「槃」不滅。然後下一段話「本自具足」，也就是說這個心體具足一切諸法，所以祂具足諸法，為諸法的根本——所以是諸法的根本因，不論是有為法、無為法都是如此啊！祂可以出生諸有為法，可以顯示無為法。再來是祂「本無動搖」，代表說祂有如如不動的體性啊！所以這就是真如。最後一個所以祂「能生萬法」，從《金剛經》證悟得到了啟發，都證明這個心體本來就是如來藏，本來就是第八識。
既然《金剛經》是第二轉法輪的經典，它也這樣往前回溯，然後可以和第三轉法輪的這個如來藏第八識來結合，如何說祂不是呢？然後，再看到說真正的開悟，實際上在之前只有廣欽老和尚，那時候有人去參訪廣欽老和尚，然後他就冷不防問了一個問題，就說如果廣欽老和尚走了以後，到底誰會來帶領大家呢？廣欽老和尚就宛若預知未來事：會有一位個頭矮矮的會來帶領大家。請問這到底是誰呢？實際上不問自明，真正的善知識一定能夠自參自悟，而且甚至可以將佛法的種種現觀明確地說出來。從第一大阿僧祇劫的現觀、第二大阿僧祇劫的這種果位現觀，三賢位乃至於七地住位都可以說明，乃至可以將佛菩提道的次第這樣以概要的方式來顯示。所以我們今天看到許多自稱他認為中觀師、唯識師，然後如何如何，然後來破如來藏或是破第一義，或是怎麼樣、或是破什麼法；我們不管他，他所說的應該他們主要都是想要對佛法第一義諦有爭議，實際上他都沒有親證。所以，我們這樣來看密教所說的一切諸法，我們應當都回到這個佛法真實親證：到底有沒有找到這個第八識真實心體；這樣才是走向成佛之道。
好！今天就講到這裡。阿彌陀佛！
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