各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團電視弘法節目，「三乘菩提之識蘊真義」。我們今天要探討的題目是〈識之見分與相分〉。
在「三乘菩提之識蘊真義」的節目中，我們舉證出很多安慧論師在其著作《大乘廣五蘊論》中法義的謬誤，目的不是在諍勝或是標新立異，而是在救護廣大被邪見誤導的眾生，避免去共謗法的惡業；同時也是維護佛教的根本法教，遭受未悟名師意識想像的論述而破壞，所以只能高聲疾呼，依經論詳細論述辨正，矗立正法之幢，讓後世學人能有依止之處，在佛道上能不偏斜而不斷增上，得大利益。
在過去的節目中，我們對安慧論師在其著作《大乘廣五蘊論》中，所提錯誤的這個論點加以簡擇、論述，例如：將能生萬法的阿賴耶識，攝在祂自己所生的五蘊法之中，便成立他自己的創見，因此才會在他的論述中說：【前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。】（《大乘廣五蘊論》）這完全違背了
佛之聖教：唯有所生之法可攝在能生之法中，能生之法絕對不應攝在自己所生之法中。如果能生之法，可以被收攝在所生法之中的話，那就可以這樣說：母體是胎兒所生，胎兒是母體的所依。如果這樣的說法成立的話，就無倫理可言了，因為能生與所生顛倒；然而人間法界之中的事實，並不是這個樣子，應該是母親能生子女，母親是子女的所依。
所以，如果安慧的《大乘廣五蘊論》所說正確，依照他的理論，應該五蘊十八界滅後，阿賴耶識也會跟隨其後而滅，那不就成為斷滅法了嗎？這樣的論點是錯誤的，沒有對應
佛所說阿賴耶識心體「唯改其名，不改其體」，方便說之為捨阿賴耶、滅阿賴耶，其實心體永無捨時、永無滅時。阿賴耶心體「本來而有」，不曾有生，也永遠不滅；斷盡思惑之後改名為異熟識，斷盡煩惱中的習氣種子隨眠，並斷盡所知障一切無始無明隨眠以後，改名為無垢識，永無滅時。所以說，能生之法不應該即是所生之法，更不應攝在所生法之中。
另外，安慧在《大乘廣五蘊論》將八識心王中的意根末那識說是方便假名施設之法，安慧在論中這樣說：【眼等諸界及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根，緣色等境，了別為性。意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。如是色蘊即十處十界及法處法界一分，識蘊即意處及七心界。餘三蘊及色蘊一分，并諸無為，即法處法界。】（《大乘廣五蘊論》）安慧的所言，顯然是說：意根並非實有，所謂意根者，其實只是意識無間滅之前識種子，為了顯示第六識的依止所在，所以將已滅的「前意識種子」建立為意根。所以他所謂的意根，其實就是已滅謝的「前意識種子」。會有這樣的論述，皆是因為安慧論師不承認萬法皆由阿賴耶識出生，而認為是由阿賴耶識所含藏的意識種子，來出生所有的萬法，阿賴耶識只是假名施設而有，並非真實，主張「根即是種」，主張「眼根能生眼識，耳根能生耳識，乃至意根能生意識」。
所以安慧的說法，總共只有六識而沒有第七、第八識。還荒謬地說根是識的種子，根能生識，違背
佛所說的聖教量，十八界之一一界都各有自體種子，而不是將十八界中的某一界，作為能生起另一界的種子。應該是意根有意根的自類種子，意識有意識的自類種子，不須意根淪為意識之種子，否則
佛所說的十八界法—十八種功能範圍的法—就變得支離破碎，界不成界、法不成法了。但是六根、六塵、六識等十八界法的種子，卻一直很清楚的各自有各自的種子，不曾互相雜亂，不曾有眼根的種子變成眼識的種子，也不曾有眼識的種子變成耳識的種子；而且眼根有眼根自己的種子，會變現出眼根等五色根，而與眼識同時現行、存在、運作，所以眼根與眼識都是各有自己的種子，所以眼根與眼識的種子是同時存在的，所以眼根的勝義根與扶塵根是與眼識同時存在的；所以眼根有它自己的種子，眼識也有眼識自己的種子，是兩種種子同時存在而各自都有不同的功能，所以並不是他們所說的那樣：眼根就是眼識的種子。安慧他們那一種說法，將會產生這種過失：眼根現行而成為眼識的現識時，眼根就不存在。那這樣就會違背
佛所說「眼識現行時眼根仍然存在」的聖教，也違背現象界中生理上的現量事實。所以眼識現行而成為現識的時候，祂是與眼根同時存在的，眼根在眼識現行時並沒有滅失，仍然繼續存在而支應眼識的所需，也就是說配合眼識而運作；這種道理，在
世尊所說的經典聖教中，到處都有解說，並不是沒有開示過這種道理。
他更妄說滅盡定中無意根存在，他的論中說：【最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道滅定現在前位。】（《大乘廣五蘊論》）這個意思是說：阿羅漢聖道滅定現在前位，就是說阿羅漢入滅盡定時的境界，最勝意者(也就是說意根)，就不再相續隨轉了，也就是不再現行運轉了，不再現行運轉就是斷滅；那這樣的說法，不就是認為入滅盡定即是無餘涅槃了嗎？因為意根不存在的時候，唯有一種境界，那就是無餘涅槃。阿羅漢入無餘涅槃，須斷盡六根、六塵、六識，十八界法不復現行運作，十八界俱皆滅盡；而十八界法中最後滅的法即是意根，那才必定會成為無餘涅槃。所以，安慧自行發明而且創造新說，妄言滅盡定中無有意根存在，妄言意根已不相續、已不運作，所以才會說「意根相續隨轉，除阿羅漢滅盡定位」，而不知滅盡定亦稱為滅受想定，僅是滅了意根五遍行心所法中受與想兩個心所法而已，尚有觸、作意、思三個心所法存在，不是完全斷了意根而無意根的運作；因此安慧的立論，完全違背了佛、菩薩及俱解脫阿羅漢的聖教。
接下來，我們從窺基大師在他的《成唯識論述記》中，對他們有什麼樣的破斥：【然清辨計「總撥法空」，為違中道，強立唯境：「諸心所現即是唯境，有何心也？」順世外道亦立唯有四大種色。若依此義四句分別：清辨、順世，有境無心；中道大乘，有心無境；小乘多部，有境有心；邪見一說，都無心境。總是第一別敘計也。又四句分別，有見無相，謂正量部師，不作相分而緣境也；有相無見，謂清辨師；相見俱有，餘部及大乘等；相見俱無，即安惠等。】（《成唯識論述記》卷1）
我們簡略地來說明一下：清辨論師他們是誤計佛語之後，誤以為一切法都是緣起性空，所以就撥一切法都空；他們為了要破斥大乘的中道法，就堅強頑固地建立唯境的思想；而說「諸心所現即是『唯境』，還有什麼『心』可說呢？」順世外道，他們也建立說：「一切法都是只有四大種所造的色法。」如果依照這一種道理而作四句分別的話：清辨、順世等人，屬於「有境無心」；一分誤會中道正理的大乘人，則是「有心無境」；小乘多部，則是「有境有心」；至於邪見一說，就撥無一切法，落在「惡取空」當中，說「無境無心」。這一些是另外一種敘述的分類計別。如果再另外作四句分別的詳細說法，那麼「有見分而無相分」的說法，就是指正量部那一些論師們，他們不建立「相分」而直接由心體緣於外境；至於「有相分而無見分」的見解，那是指清辨論師等人；主張「相分與見分皆都有」的，則是小乘其餘各部及大乘中誤會佛法的那些人等；主張「相分與見分都是沒有」的，那就是安慧、陳那等人。這些未悟論師妄自主張說：八識心王中的所有識，都沒有見分與相分；這一種說法，不但是違背
佛所說的教證上的聖教量，也是違背諸佛菩薩理證上的實證。
玄奘菩薩為了這一些佛門內道中人，以及教外的外道中人這種邪謬執著，他造寫了《成唯識論》。他們由於不正知佛法的緣故，而產生錯誤的邪慧，為了要讓大眾了達空性的真正義理，所以才會為了外道等人開示《成唯識論》等文句的真義；為了佛門內的修行人，詳細地演說這一個「萬法唯識」的道理，使佛門中的修行人能對「萬法唯識」的正義如實了知，不再產生邪惡的智慧。在《成唯識論》中有說到：【復有迷謬唯識理者。】（《成唯識論》卷1）
窺基大師在其《唯識述記》裡面註解這一句話說：【此四計中第一、第四，名「迷唯識」，全不解故。第二、第三，名「謬唯識」，邪分別故。清辨計言：「若論世諦：心、境俱有；若依勝義：心、境俱空。經中所言唯心等者，識最勝故，由心集生一切法故，非無心外實有境也。」】（《成唯識論述記》卷1）
對窺基大師的開示，我們僅對清辨論師的論述加以辨正：清辨論師這樣說：「如果要議論世俗諦的話：心與外境全部都實有的。如果是依照勝義諦來說的話：心與外境全部都是空無所有的。經中所說的『三界唯心』等法義所說的道理，是因為心識最殊勝的緣故。由於心識能蒐集產生一切萬法的緣故，所以心識以外的外境五塵是實有境界。」
窺基大師所註解的這一段開示，指明了清辨等人誤會「萬法唯識」的真正義理，妄說「心外實有五塵境界」；而不知道一切人的意識覺知心，所觸知的五塵境界，其實都是自心阿賴耶識所變現，是假借五根觸外五塵境，而變現的內相分五塵境界；所有的眾生的覺知心，從來不曾接觸過外境五塵，所接觸的都是第八識所變的內相分五塵境。從佛法的實證，及現觀所得的實相般若智慧來觀察這個事實：覺知心既然都不曾觸及外境的五塵，所觸及的五塵，都是自己的阿賴耶識緣於五色根、外五塵而變現的內相分；然覺知心根本就沒有接觸到外境，對覺知心而言，所觸的都是自心阿賴耶識所變生的五塵內相分，那怎麼可以說外境是真實有的呢？
今天因為時間上的關係，今天的課程只能上到這裡，期待下一次能夠再共續法緣。
阿彌陀佛！
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