各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之識蘊真義」，本節目是 平實導師所著作的《識蘊真義》一書的導讀。
在前幾次的節目中，我們對安慧妄言「見分相分皆無」的惡取空見，作了破邪顯正。並且提到：玄奘菩薩在《成唯識論》中，對於安慧等人的邪說，曾經有過這樣的開示：【又為開示謬執我法、迷唯識者，令達二空；於唯識理，如實知故。】窺基菩薩對於這段
玄奘菩薩的開示文，在《成唯識論述記》卷1中作了這樣的註解：【述曰：自下第二「令達二空、證唯識性」，此即先敘所為外執。「開」為初開，「示」為久示。諸內外道俱起邪智，不正知故，謬執我法；於二空門真俗二法唯識真理，不能了達；無明所盲，殊不正解，名「迷唯識」。為令達空，方乃造論。「者」即假者，迷謬人也。】
我們把窺基大師的這一段文句，大略以白話語譯如下：【自這一段《成唯識論》的文句以下，是第二個部分：「為了使得內外道的修行人，都能夠通達人我空與法我空，證得萬法唯識的正義。」也就是前一段《成唯識論》文句所說的「為了使對於人我空與法我空有邪謬執著的外道生起正解，而寫造《成唯識論》」的意思。「開」的意思是說「第一次打開來」，「示」的意思是說「長時間的顯示」。我師父
玄奘菩薩所以要著作《成唯識論》，他的目的是為了以下這些原因：因為有許多佛門內道中人，以及外教的外道中人，都同樣產生了邪惡的智慧，由於不正知佛法意涵的緣故，所以就會虛妄的執著「五蘊中的某一蘊裡面真實有常住不壞的我」，或者執著五蘊中的某一蘊實有常住不壞的法性。這些內道以及外道的修行人，對於「人我空」與「法我空」這兩門的真實義，也就是說對於二乘世俗諦解脫道的方便法，以及對於大乘真諦的究竟無上了義正法，其中所具有的萬法唯識的正理，不能夠了知與通達，而被無明瞎卻了法眼，完全不能真正的理解萬法皆由唯識所生的道理，這些人就稱為「迷惑於唯識正理的愚人」。玄奘大師是為了能讓這些二乘愚人，和大乘中誤會佛法中觀的「惡取空」邪見者，能夠如實的了知萬法唯識的正理，所以才會寫作這部《成唯識論》。】
真實佛法的修證，就是要證得「人我空」解脫道，以及「法我空」佛菩提道這兩大法門；所以修學佛道，就一定要明瞭「人無我」以及「法無我」的道理，並且斷除人我和法我的執著。一般的凡夫眾生，大都會執著五陰和合的有情眾生人我相作為真實我，所以不斷耗費大量的金錢及心力，想要努力來維持色身的健康長壽以及青春美麗，也非常看重自己的覺受以及想法，甚至希望在死後，這個能夠了別的意識心能去到下一世繼續生存，甚至是永生不死。
而在二乘解脫道中，則是要斷除這種對於人我的執著，最主要就是要斷除我見還有我執；聲聞乘與緣覺乘這兩種修法，都是從五蘊、十二處、十八界上面一一去修無我觀，這個無我是人的無我，人無我又叫作有情的無我；因此說，二乘人所證的解脫果是人我空。也就是說，人我的我相是攝屬在我們所要斷除的我見，乃至於五下分結、五上分結這些部分中，因為蘊處界我所產生的我相。這是因為二乘人已經明瞭有生必有死的真實道理，也明瞭有情最重大的苦惱，就是自無始以來一直不斷地在三界六道流轉生死，因此而發願要證得無餘涅槃，究竟遠離生死流轉之苦。但是因為二乘人的根性較為愚鈍，無法瞭解五陰之中本來就有涅槃空性——如來藏，所以
如來只為二乘人說人無我，說有情生不過是五陰和合而成的，有生則必定有死，死了就散壞了，是無常空而且是無我性的。二乘無學因此能證得五陰我空、十八界我空，但是因為沒有菩薩的深利智慧的緣故，因此無法證得如來藏法我空，而落在法我見之中，執著諸法實有、苦集滅道四聖諦等法實有，而生起法我見。因為害怕自己的五蘊、十八界未來還會繼續在三界世間中生死流轉，所以就會急於滅除五蘊身，進入寂滅清涼的無餘涅槃之中。
菩薩則是從法界實相心—如來藏—的證得，來反觀五蘊、十二處、十八界的虛妄與緣起性空，所以除了蘊處界人無我之外，也證得了法無我，證得如來藏是無我性的。菩薩在七住位證得第八識如來藏時，也同樣能證得人無我；可是七住菩薩的人無我，是從真如本體—如來藏的無我性與涅槃性—來現前觀察阿羅漢所證的五蘊、十二處、十八界空相，所以他也知道阿羅漢所證的人無我解脫果的內容與境界。阿羅漢雖然能入無餘涅槃，但是卻還不知道無餘涅槃裡面是什麼；而七住菩薩在悟後兩、三年，雖然還沒有能力進入無餘涅槃，但是就已經知道無餘涅槃裡面是什麼；所以，七住菩薩的深妙智慧，是阿羅漢難以測量的。
證悟後的菩薩，在進入初地之前的三賢位所修行的智慧，也都是屬於人無我智。人無我智的修行就是說：到達七住位圓滿的時候，是證得人無我智，而在後來的三賢位中，稍微再作一些觀行完成它；接下來就是熏習種智，就是五法、三自性等等，那就是法無我智的熏習；也就是說，七住菩薩所證的人無我觀，和初地所證得的法無我觀，也就是無生法忍，是不一樣的。
所謂的法無我，其實就是要斷除意根對於諸法所產生的遍計所執性，而妄執諸法為我的部分。所以這一部分佛菩提道的修學，就是要如實觀察：因為有如來藏心，才會有這些法相的產生。因此，如果要真正瞭解這些法相的話，必須要先證悟這個第八識如來藏心，才有辦法進入斷除人我還有法我的修行過程；也才有辦法透過斷除人我還有法我而親證人無我、法無我，而從人無我與法無我裡面去觀諸法的法相，來證實：因為斷除了人我和法我所顯出的人我空和法我空所有的諸種法相。
所以說，佛道的修證，是透過人無我以及法無我的親證，來證實人我空與法我空。證實了人我空與法我空後，就會逐漸發現：世間一切萬法的法相，全都是依於藏識而生、依於藏識而顯的，所以叫作萬法唯識，因為一切法都是唯識所生，世間沒有一法能夠獨立於藏識之外而存在。也就是說，所有一切法的法相，都是因為有第八識心為因，再配合其他的種種緣，才能夠出生、顯現這些種種的法相的。
窺基大師又接著說：【論：「於唯識理，如實知故。」述曰：此即正述達空，所以為外道等開顯此文，為內道等演示此義，令於唯識如實了知，不生邪智謬執我法。或內外道我法邪知，示令正知，故名為「示」。於唯識理全未能知，開曉令知，故名「開」也。智稱正理，名如實知；此約小乘及外道解。若大乘中諸「空見師」，唯識亦名「謬」，影互顯也。】
我們再把窺基大師的這一段文句，大略解釋一下：【我窺基法師陳述《成唯識論》的真義曰：《成論》中所說「於唯識理，如實知故」這一句的意思，就是明確的說明：要使大眾了達空性如來藏的真正境界，所以才會為外道等人開顯《成唯識論》等文句的真義；為佛門內的修行人詳細地演說這個「萬法唯識」的道理，使佛門中人能於「萬法唯識」的正義如實的了知，不會再產生邪惡的智慧而謬執五蘊中的某一蘊為「常住我」，或者執為常住不壞的法性。「智慧如果能與正理對稱的話，就叫作如實知」，這句話是為小乘人及外道而說的。如果是在大乘法中墮於「一切法空」邪見中的那些空見師—也就是惡取空的安慧以及月稱等應成派中觀學者—依他們所說的邪理，就會誤認為「唯識的法教，也是錯誤的」。所以
玄奘菩薩以這句「於唯識理如實知故」，作為與小乘人及外道比對的影子，來互相彰顯「小乘、外道與大乘惡取空邪見者互相間的差異性」。】
安慧等惡取空者所說的緣起性空，是無因論的緣起性空，因為他們否定了法界實相的根本——如來藏，而說一切法緣起性空，這正是
佛陀所破斥的無因論斷見外道。佛陀所說的「緣起性空」，是基於一個前提，就是一切三界蘊處界有為法，都是從法界實相心—如來藏—所出生的，這些蘊處界法都是因緣所生法，都是緣生緣滅之法，最後壞滅而歸於空無；然而空無之後，背後的空性心如來藏卻是本不生滅，也就是涅槃的本際，祂本然常住，是本來自性清淨涅槃的體性，也是阿羅漢捨壽入無餘涅槃之後，唯有留下本識如來藏獨住的境界。一定是要基於根本識—如來藏—常住不壞的前提，而說本識所生的蘊處界一切法都是「緣起性空」，這與安慧等惡取空者所說的：離第八識如來藏而有蘊處界的緣起性空全然不同；安慧這種無因唯緣論的空見外道見，正是
佛陀於經中所破斥的外道法。
例如 佛陀在《大乘本生心地觀經》卷8中有開示說：【善男子！若執空理為究竟者，空性亦空，執空作病，亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆空，無因無果，路伽邪陀有何差別？……善男子！若起「有」見，勝起「空」見；「空」治「有」病，無藥治「空」。】這就如同有些愚癡人看到水中的月亮，卻以為是真月，而有智慧的人告訴他們，這個水中月是虛妄不實的，大家得要循著這個水中月的線索，而去找到真月的所在。但是執著空見的外道們，聽到智者說水中月虛妄不實，就撥無因果，說一切法都是空無，就連真月也都否定，而說真月也是空無。安慧所說的一切法空的緣起性空，就是這種無因論外道法，特意否定了萬法的根本—第八識如來藏—然後說緣起性空，這與
佛陀在《阿含經》中所說：蘊處界都是緣起性空，滅後有如來藏常住不壞的「真實、如」以及「常住不變」的涅槃基本教理，乃是天壤之別。
窺基大師於《成唯識論述記》中接著又說：【此中說有謬執我法，令謬不生，意在了空、證唯識性，故與第一所說有殊。又以真如名迷悟依，迷真如故謬執我法；除迷令悟故與前殊。】(《成唯識論述記》卷1)窺基大師這段文句的意思大略如下：【這段《成論》文句中說「有的人虛謬地執著常住我與常住法，應該使他們的迷謬不再生起」，這句話的意思，是在使他們了達如來藏本心外的萬法皆空，使他們證得「萬法唯如來藏識所生、所顯」的「唯識性」，而不要落在妄心意識我上面；這是從另一個方向來說，所以和前面第一種的說法有些差異。而且，阿賴耶識所顯示出來的真如法性，是迷惑者以及開悟者的所依——迷悟依。】
接著 窺基菩薩又繼續解說：【因為迷昧於第八識心體的真如性的緣故，就會虛謬地執著於眾生的五蘊我和種種八識心王所生的萬法；這是以方便施設，想要使那些迷昧於萬法唯識正理的人除去迷惑，使他們開悟萬法唯識，使他們親證阿賴耶識所顯示出來的真如性，使他們證得一切染淨法皆是如來藏識所生、所顯的正理，所以和前面所說的道理有些不同。】
窺基菩薩這裡所指稱的，即是當年的安慧等人，否定一切法，總說為空—一切法空、一切法緣起性空—而無第八識如來藏，使得無餘涅槃成為斷滅境界的邪見。後來包括傳承下來的藏密應成派中觀見的祖師寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛，以及一些認同他這個邪見的法師，都還仍然執著於這樣的惡取空見，不肯放捨，可見惡取空邪見對於後世修學者的影響有多麼深遠啊！
因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止。感謝各位菩薩的收看！
敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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