各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看《菩薩正行》，我們接著繼續跟大家說菩薩《優婆塞戒經講記》第八輯。
我們上次講到第八輯的第152頁中間的一小段經文，我們上次有講到：「善男子！若得具足戒、定戒、無漏戒、攝根戒，是人了了解十業道。」我們在這裡，我們希望再一次重新跟大家補充這個部分的內容。就是說如果一個菩薩，他能夠除了優婆塞戒的這個中心的戒之外，他也同時把周圍環繞在《優婆塞戒經》周圍的這些輔助的戒，包含定共戒、無漏戒、攝根戒等等；然後他能夠同時具足這些戒的話，佛說「是人了了解十業道」。也就是如果要具足這些戒的話，您想想看：那是不是說這個人，首先他得要知道、要能夠信受三界輪迴的這些道理，更要瞭解因緣果報的這個道理；然後並且在因緣果報之中，還要特別能夠掌握哪一些的狀況是會左右往生，乃至於左右以後，往生之後的這個依報的狀況。
其中關於這個十業道的部分，可以說它起了第一個最關鍵的這個作用，就是在我們往生的時候，佛說如果能夠行十善業的話，往生的時候就可以往生天界；然而你如果是行十惡業的話，那就是往三惡道走了。那之所以這個會形成在往生的時候，會形成這麼關鍵，那是因為我們在往生的時候，有三個大的力量在決定我們往生的去處：第一個當然就是業的力量，第二個就是願，第三個就是念；願就是指我們所至誠發出的願，念就是說我們從開始要準備往生，一直到正死位的前一刻，我們念頭的所在叫念。比方說，要往生西方極樂世界的時候，平常要讓大家努力地要憶念
阿彌陀佛，就一般的唸佛人來說，可能就是要想辦法平常盡力地多唸 阿彌陀佛的四字洪名，讓往生的時候那個念的部分，能夠聚焦在 阿彌陀佛的身上。可是我們要跟大家說，其實這個部分，最好用在念的方面，最好用的功法就是所謂的憶佛的功法；這個憶佛的功法，凡是你如果現在在正覺同修會裡面的禪淨班的話，透過親教師的教導，以及透過您平常在無相拜佛的練習的時候，您應該都能夠體會到什麼叫作憶佛的念；您也隨著您這個拜佛的功夫日益增長之後，您到最後也必然能夠在日常生活行住坐臥之中，能夠念念的憶佛；這樣念念憶佛這個功效，是遠遠、遠遠超過了我們說唸阿彌陀佛這四個字的功效的。因為我們談到的不就正是念頭的那個念嗎？所以這個念頭的這個念，如果我們平常就能夠好好的鍛鍊，把憶佛的念持好的話，自然在往生的時候，其實都不用再擔心說，這個念頭會飄到哪裡去了。
這個業、願、念三個決定性的條件，我們說知道這個關鍵的人，首先當然就是要讓這個業的本身，不要讓業成為遮障我們往生的這個力量，不要讓業的這個部分，惡的這個業生起。所以這個部分，如果我們能夠具足這些戒的話，我們相對來講，我們就絕對不會去犯了十個惡業；因為那個十惡業，不管你從根本的波羅提木叉的眼光來看，或者從定的眼光來看，或者從無漏的眼光來看，或者從色根的眼光來看，這個十個惡業，對於每一個戒都是一個直接的違犯、直接的沖犯；所以當我們能夠好好地持守這些戒條，自然就會遠離十惡業，那麼在往生的時候，業就不會成為一個主宰的力量。剩下就是我們願是什麼？我們的念又在哪裡？
我們上次有特別講到，一旦是願跟念，如果業就是能夠遠離十惡業，反而能夠成就十善業的時候。這個時候，當然如果按照一般人的說法，行十善業的話，能夠往生天界享福；這個時候，可是上次有講到，如果你是行菩薩道的話，你就要特別要抉擇清楚，要問問看菩薩道所為何來？往生天界，他畢竟沒有辦法出輪迴的，天界的福享受完了之後，天壽盡的時候，你畢竟都還要再下來，可是再下來的時候的輪迴，那又是另外一樁事情了。所以有志之人絕對不會任意的就說：「我們到天界享福去吧！」而是會仔細想想看，菩薩道應該要怎麼走？
可是可能有另外一些人會起疑說，那如果我不往天界走，如果繼續留在人間的時候，這個時候因為天界的話，畢竟它的境界很美好，那人間畢竟是苦樂參半的，如果我們決定繼續留在人間行菩薩道的時候，會不會我們會過得非常辛苦呢？這個時候，我們就要跟大家來說了，菩薩道這一件的事情，我們不妨提醒大家，菩薩需要修的是哪六個很重要的事情呢？那就是菩薩的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六樣事情。而這個六度，其中第一個寫的就是布施，也就是這一部經裡面，前面所談到的〈檀波羅蜜〉。布施這個部分，菩薩要去行布施的話，其實就已經在累積後世的菩薩道的資糧；所以如果您真的有按照
佛所說的，真的有去行菩薩六度的話，那布施這一度，你自然也不能輕易的放過，一定會努力地去作。既然您布施都努力去作了，將來您往生的時候，不選擇天界而選擇人間繼續行菩薩道的時候，怎麼還會擔心在人間過的日子不好呢！所以因為布施的關係，我們以後的這個依報，一定都會是一個相當好的依報，讓我們生生世世菩薩道能夠行得順利。所以關於這點，還要特別跟各位解說，這樣子的話，各位也都應該要知道，菩薩其實不應該眷戀天界的享福，而是應該要繼續留在人間，繼續修習正法，這樣才能夠讓這菩薩道快速前進。
那接下來下面一個部分，我們剩下就是第152頁的地方，從「善男子！因十業道，眾生壽命有增有減」開始，一直到第153頁的經文的最後面，所謂的「若有發起輕微煩惱，愛著空定，當知是人生四無色。」這個部分因為經文就直接寫在那邊，各位菩薩可以直接參照平實導師的這個很直接的解釋，因為這個經文講的就是各個業道的壽量，所以平實導師的解釋是很直接、很淺顯的，所以這個部分就留給大家，自己再參酌平實導師的解釋。當然就是說，各位如果再往前翻到172頁到173頁，這個狀況仍然是跟前面一樣；乃至於說，第177頁跟178頁都是一樣的情形，各位可以直接按平實導師的解釋，就能夠理解經文了。所以我們這個部分就直接跳過，我們帶大家直接到第191頁〈羼提波羅蜜品〉開始看。
這一部分，我們先把經文唸一次：【善生言：「世尊！佛先已說檀波羅蜜、尸波羅蜜，菩薩云何而得修集忍波羅蜜？」佛言：「善男子！忍有二種：一者世忍、二者出世忍。能忍飢渴寒熱苦樂，是名世忍。能忍信戒施聞智慧，正見無謬，忍佛法僧、罵詈撾打惡口惡事，貪瞋癡等悉能忍之；能忍『難忍、難施、難作』，名出世忍。」】（《優婆塞戒經》卷7）這個部分我們來看，我們開始進入的是〈忍波羅蜜〉這一度。善生就說：「佛之前已經說了〈檀波羅蜜〉，就是布施波羅蜜，跟〈尸波羅蜜〉，就是持戒波羅蜜。菩薩接下來應該要怎麼修集〈忍波羅蜜〉呢？」佛就告訴善生說：「善男子！忍有兩種：世忍跟出世忍。」什麼叫世忍？佛說能忍，比方說能忍飢渴、能忍寒熱、能忍苦樂；這個其實都是我們所謂的很直接的這些身體上面的覺受，跟心理上面很直接的覺受；比方說飢渴寒熱，這個當然就是加諸於我們身體上面的這些苦，能夠直接忍這些苦，就是世間人一般所謂的是世間人的忍。
接下來是說人能忍苦樂，當然一般人對於苦樂的話，有很直接的這個定義，這也就是說佛教在說的苦裡面，比方說三苦，三苦裡面的第一個就是所謂的苦苦，第二個是壞苦，第三個是行苦。所謂的苦苦，當然就是本質上，它是一切的世間人都能認知到它是一種苦，那叫作苦；既然是世間人一切都能認知到的苦，這樣子如果能夠忍的話，當然也就是歸屬於世間的所謂的苦。把這個苦樂放在一起，就是說世間人如果能作到除了苦之外，苦樂的交替本身，如果也能夠安忍的話，那也是一個很不錯的境界，所以這個也是世忍的範圍。
接下來說到出世忍，出世忍的範圍就很廣。比方說，佛說第一個能忍信，這個信是什麼樣的信呢？當然我們這裡談到的是佛法，所以當然是談到的是對於三寶的信——佛法僧的信。比方說信佛的這件事來講，世間的一般人都會說，自己常常就是說，比方因為風俗習慣，因為在東方的社會，也許很直接就講說，我們是信佛的；但是如果仔細去看，仔細去看他的言行，跟他平常的舉止的時候，你會發現他所謂的這個信佛，也不過是過年過節的時候，到廟裡面去燒香拜拜而已。那這樣子其實是不構成我們這裡講的這個信的，因為真正信佛，我們說佛的存在，其實就是要讓大家能夠邁向解脫、能夠邁向諸地菩薩的修證，最後能夠成佛；所以佛的一切教導，都是環繞在這些主軸上面，如果眾生不去學這些佛所說的這些法的話，那對於怎麼信佛，其實恐怕是很難具足的。所以我們談到說，信佛這件事情來講，必須要落實在你相不相信佛所說的這些道理；並且相信之餘，最好還能夠實際的去踐履佛所教的這些道理，那就叫作信佛。所以像這樣子，我們說能夠忍這個信，這個意思就是說，為什麼說能忍這個信呢？因為有一些的菩薩們，因為往世的修行的狀況蠻好的，所以他不僅有信根，甚至信根的茁壯成長，已經都變成了信力了。也就是說，這個菩薩在修行的過程中，甚至在面臨各種境界的時候，直接透過信的方式生起了力量。比方說，佛如果教大家要持戒，那如果已經生起信力的菩薩的話，那麼戒對他來講，就是絕對絕對的不會去違犯；除非有特殊的因緣，讓他完全沒有辦法反應的狀況之下意外去犯，否則的話，這個菩薩會把這個戒當成是一個終身必須要謹慎持守的，那就是因為他看到佛經上面
佛所交代的一句話說：「菩薩該要持戒」。這樣子，他就來嚴持戒法的時候，這時候我們就知道，他對於佛方面的信，已經有了信力在，而不是只有信根而已，這個是比較具足的信的狀況。
可是也有很多的狀況是，我們學菩薩道，過去往往因為自己的意志不堅，所以進進退退，以至於到這一世來的時候，我們連信根都沒有很具足，這樣不具足的狀況，會發生在什麼樣的這個狀況裡面呢？我們說，畢竟我們剛開始修習，所以對於佛菩薩講的許多的這個事情的話，其實以我們凡夫眾生眼光，是很難完全理解的；但是不能夠因為我們不理解，就說這個事情不是真的。比方說三界輪迴這件事情，這件事情，我們不能說因為我們沒有親眼見到輪迴的過程，我們就對這件事情打了一個大問號。這個就好像我們在這個世間法上，我們在練習任何一樣技藝之前，當我們剛開始在學這一項技藝的時候，我們是不是根本就還不會呢？那個時候我們自己還不會，可是我們只能夠說，看到別人會這一項技藝，然後告訴自己說：「他會，然後我也有機會能夠學會。所以我就安下心來，安下心來好好的學習。」從這個技藝的眼光來看的話，你可以想想看：當你願意安下心來，學習這一項技藝的時候，是不是表示，你對於學習這一項技藝的信已經生起了；你相信眼前這個人—教你的這個人—所教的是正確的，並且你相信你自己能夠作到。這樣子兩相具足的狀況之下，你才能夠說你會安定下來學習，奮力學習，不是嗎？
所以以這個例子，我們把它放在學佛方面來看，其實也可以看得到，佛所講的這些境界，包含這些三界輪迴的事情，即便我們沒有親眼見到，我們何妨不把它當成說，是佛菩薩已經親身體驗了這個境界，已經能夠親見這個境界；而我們因為修行還不到位，所以我們沒能夠親眼見到了這些事情。但是我們無妨把它當作是聖言量，我們就不妨先安忍下來，然後好好的跟著修習，總有一天，我們就會實證這些境界的。這個就是基礎的信根的方式，這個就是我們談的能忍的信。
又譬如說，我們在這幾個講次，不斷地在跟大家講，菩薩這件事情要能夠成立的話，一定是因為我們有本心自性；而且這個本心自性，是跟我們平常所熟知的六識心完全不同的。這個本心自性，什麼時候能夠證呢？那得要等到說，我們具足了熏習基本的知見，包含我們好好地熏習解脫道的知見之後，然後有善知識的教導，然後我們接下來參禪；透過參禪的方式，才能夠很容易地找到了本心自性。這個過程，你可以看，既要先具備了解脫道的這些修行的過程，而且後面也要很努力、很努力的參禪，所以這個過程當然不是一蹴可幾的。像這類型的事情，當你還沒有到那個部分的時候，還沒有到那個該參禪的境界的時候，只能先跟你說確實有本心自性，祂的性質是什麼，因為什麼樣的緣故，所以本心自性必然會存在。可是如果您聽到這些的話，你卻總是以一句「我沒有親眼見到，我沒有親自體會這個事情。」就把這個事情給否定的話，這個就表示您不能夠安忍，您不能夠忍於信受，信受每個有情都有本心自性這件事情。相對來講，如果您自己本身因為還沒有參禪，因為還沒有找到，您自然就不能夠體會，也不能夠眼見本心自性。可是您願意把這些的事情，先當作是一個聖言量，先好好的記著、好好的勉勵自己，繼續修行前進的話，那麼總有一天，您會具足了基礎的解脫的功德；然後再加上參禪，這個時候您繼續努力不懈，總有哪一個時刻，您會有您的生緣到來。到時候，您就會像這個六祖惠能一樣，證悟之下，當下就發出「何其自性是如此清淨」的讚歎之語。
所以這個部分我們說，「信」這件事情要期勉大家，特別、特別在菩薩道的修行，因為菩薩道所修行的佛菩提道，裡面有太多太多的法義，是我們在下地的境界，是我們遠遠沒有辦法想像上地的境界的。包含我們現在所談到的持戒的情況，我們也很難想像，二地菩薩的持戒是如何如何的持戒，這個境界是我們沒有辦法想像的。菩薩道上這種狀況很多很多，所以大家應該要先安忍的學習，不要把自己現在所不懂的、所不能想像的，或者所不能體會到的境界，把它一股腦全部都把它打成說「子虛烏有」，這樣子的話，自己障道就很大了。
今天我們就先上到這裡，我們下次再見。
阿彌陀佛！
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