各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增長！
《菩薩正行》，今天我們將延續上一集正文老師的講題，這一集我們將為大家介紹「殺戒之釋疑」，我們也將針對幾個疑問來解釋。
首先，假使有人這麼說：「眾生的色身是無記法，因為眾生的色身本身無關善惡；會有善惡是因為有覺知心才會有善惡，以及因為思量作主的意根心才會有善惡，眾生的色身本身並沒有善惡性可說，所以是無記性的；同理，眾生的命根本身也是無記性，命根並不造善惡業。既然命根和色身都是無記性，為什麼說殺了眾生的色身使他的命根毀壞而會得到殺罪呢？」也就是說：【色是無記，命亦無記；如是無記，云何殺已而得殺罪？】（《優婆塞戒經》卷6）假使有人提出這樣的質疑，佛說：「他的說法不對，為什麼呢？因為色身和命根雖然都是無記，但是色身和命根卻是心運用的工具，如果壞了色身跟命根，就能遮止未來的善惡心生起；由於這個緣故，殺害了眾生的色身、毀壞命根就得到了殺罪。」所以不能因為色身是無記、命根也是無記，就認為把眾生殺害了，不得殺罪。這個道理是不能成立的。
「如果國王下令殺人，旁邊侍奉他的大臣們歡喜讚歎說：『殺得好啊！』那麼國王跟大臣們的罪是沒有差別的。」也就是說：【若王敕殺，侍臣稱善，是王與臣罪無差別。】（《優婆塞戒經》卷6）因為那些大臣們有殺心，既然口中稱善；也就是說，公然說國王下令殺得好，那就是有殺心，與國王一樣要殺死某人。所以讚歎殺的人跟下令殺的人，罪就沒有差別了。這是我們要留意的。「殺業如此，狩獵眾生的時候也是一樣的道理。如果獵人遇到一隻動物，那隻動物即將要死了，剩下最後一絲絲的命；也就是說，剩下最後的一念仍然存在，覺知心還沒有斷滅，獵人恐怕牠又醒過來逃走，所以就下刀殺死這隻動物，那就得到殺罪了。」因為牠還沒死。當然，死還有探究的地方，並不是說牠心跳、呼吸停止就叫作死，這時還不到正死位，因為這裡說的未死是說「其命餘殘，有一念在」。人剛死的時候覺知心還沒有斷，心跳、呼吸雖然都停了，但覺知心還在。如果獵人以為那隻動物只是悶絕，認為這時候應該下手殺害那隻動物，免得牠萬一醒過來又跑走了；假使這隻動物能聽懂人的語言，牠就知道獵人正要殺牠，因為息脈俱斷以後不久的時間內，覺知心還在，還能聽聲；並不是息脈停了以後，就是真正的死亡。
所以這時候覺知心還在，覺知心如果還在，就有可能復活；所以有人息脈停了以後，醫生就宣布他死亡；因為西醫常常會把眾生物化了，他們認為呼吸、心跳停了就是死了，就不再當作是活人了！我們佛法不是這樣看待的：呼吸、心跳停了，意識、意根都還暫時存在，只是不能對生人反應罷了！覺知心只要還在，他隨時都有可能復活；所以有人說某人死了又復活，其實往往不是真的死，只是很深的接近死亡的悶絕。所以如果有人呼吸、心跳停了，醫師要幫他做器官移植，手術刀下手就直接割除他的器官，其實這種行為仍然是殺人；因為「其命餘殘有一念在」，意思是說當事人還沒有真正死亡，覺知心仍然在領受痛觸，只是不能表示他心中的感受而已。如果這時候下刀殺了，下刀的人就是得到殺罪了。如果覺知心已經斷了、不存在了，也就是說「若命已盡」，那就確定他的意根會決定離開，所以捨壽前的覺知心才會斷滅，這時候才可以說已經沒有剩餘的一念存在，這時候才算是進入正死位了，才叫作真正的死。正死位是從覺知心不再生起的這個時候開始算起，所以佛法的正死位，指的是覺知心開始斷滅的時候；所以息脈斷了以後如果還有覺知心的念頭存在，就還沒有進入正死位。如果息脈斷了以後，覺知心也斷了，也就是「無任何念存在了，這時候下刀殺了仍然不得殺罪。」因為亡者的覺知心已經全滅了而不會覺得痛了，這時候已經是屍體而不是有情了。
接下來，我們來探討另一種狀況：「假使有人先生起作意計劃要把某人打死，可是正在下手的時候，拳頭還沒有打到身體，在前一剎那，被打者已經命終，覺知心已經不在了，這時候打者不得殺罪。」也就是說：【若先作意，規欲撾打，然下手時彼便命終，不得殺罪。】（《優婆塞戒經》卷6）因為死者覺知心斷滅在前，也就是說，捨壽在前而打擊在後。就像法律一樣，人已經死了才加以刀殺，叫作毀屍而不是殺人。但是法律對於死的定義跟佛法中的定義是不一樣的。佛法認為：覺知心還在，這時候下刀而殺，就叫作殺人；覺知心不在了，這時候下刀而殺，就叫作毀壞屍體，不叫作殺人。
「如果製作毒藥給懷孕的人墮胎」，墮胎藥也是屬於毒藥，「假使破壞了歌羅羅(歌羅羅又名羯羅藍，也就是剛懷孕七天的受精卵)，如果破壞了歌羅羅，這時候供給墮胎藥和實行墮胎的人，就得到殺業道的作罪和無作罪。」這種殺罪，因為生命還處於受精卵的位置，還不能成為覺知心造作善惡業的器具，還無法被覺知心所用，所以這個罪比殺人罪輕，但仍然是屬於殺罪；所以賣墮胎藥讓別人墮胎，也會得到殺業的作罪跟無作罪。因為受精卵將來會成為人或成為有情，所以殺的作罪成就；因為已經成已，成已就是有作罪成就。他在心中也有把未成形的人殺害的意思，所以意業成就而有根本罪，就會得到無作罪。我們如果開設西藥房，就不要賣墮胎藥。如果賣老鼠藥，一樣是得到殺業的作罪和無作罪；因為賣的人就是要讓買的人達成殺害老鼠的目的，所以有根本、有方便、有成已，所以作罪與無作罪都具足成就。雖然殺一隻老鼠是輕罪，不是重罪，罪不及地獄，但它還是屬於殺的業道。那什麼是有作罪？什麼是無作罪呢？簡單的說，實行而成就了就是有作罪，有殺意就是根本罪的無作罪。
接下來，我們來探討自殺的狀況。以前有人問平實導師：「自殺有沒有犯殺業？」平實導師一向都回答：「自殺不犯殺業。」有些人不認同，但是
佛在經文裡面說：【若自刑者不得殺罪，何以故？不起他想故，無瞋恚心故，非他自因緣故。】（《優婆塞戒經》卷6）所以殺害自己不得殺罪，因為「不起他想的緣故」。殺罪是從別人身上成就的，是使別人死亡才叫作殺罪；自殘者既沒有在別人身上成就殺業道，固然有殺心，但不是要殺別人——「不起他想」也「沒有瞋恚心」，不是因為生氣自己而把自己殺害；都是因為羞愧或日子難過，才把自己殺害，所以沒有瞋恚心。而且自殺是「非他自因緣故」：因為所謂的殺業是由自己去成就在別人身上，自殺只是在自己身上殺，沒有他業，所以「自刑者不得殺罪」。
佛說：「如果有人這麼說：『假使覺知心和意根是處在善、不善或無記狀態中，不管是善心而殺害眾生，或者不善心而殺害眾生，或者無記心時殺害了眾生，全部都是殺罪。譬如火或毒藥，縱使以善心、不善心或無記心而觸到，被火燒死或吃了毒藥都一樣會死；不管善心、無記心或惡心，把他丟進火裡一樣都會燒死，所以不管是善心、不善心、無記心時成就殺業道的人都得殺罪。』這個道理是講不通的！因為世間有人練過某些功夫，可以把手伸進火中而不會被燒，也有人吃毒藥而不會死；反之，如果在無記心或善心位時誤殺了人，不會得到殺罪，譬如醫師救人開刀手術失敗的道理是一樣的。」譬如曹操，如果有人若用砒霜的毒，毒他是毒不死的，因為他從很少量開始練習每天服毒而產生抗體，就好像現在打疫苗一樣，對某一特定的物質有抵抗力；同理，既然有人練功而捉火不燒、食毒不死，非惡心而殺生也是同樣的道理，雖然殺了，不得殺罪。譬如醫生以刀殺人卻把人給救了，但是他們是以善心而殺，所以下刀殺人仍沒有罪。醫生們每天手術房下刀殺人，因為沒有罪，所以叫作開刀、手術，不叫作殺人。雖然本質還是下刀殺，但他把人開膛剖肚，目的是要救人，並沒有殺心，所以善心而殺，不得殺罪。又譬如某人長了惡瘤，有人善心拿刀子幫他剖開、擠掉膿汁，把他救活了；非惡心而下手殺，所以不得殺罪。所以外道說善心殺、不善心殺、無記殺，都得殺罪，這個道理是講不通的。
佛說：「或者有人這麼說：『婆藪仙人外道，口中唸咒把人殺掉，不得殺罪；殺羊來祭祀諸天，也不得殺罪。』這個道理是錯誤的，因為已經斷了別人的生命緣故，又因為是愚癡因緣而造殺業的緣故。」外道們為自己辯護，這個道理也講不通。因為他們唸咒殺人，是驅使鬼神去殺人，唸咒的外道正是下命令者，成就根本罪，有了無作罪；鬼神也有樂殺之心，也是執行者，事實上也成就了殺人之業了，所以當然得作與無作的殺罪。外道們殺羊祀天，附佛法外道、密宗外道殺畜生或殺人，用人肉或畜生肉供養鬼神假冒的護法神、佛菩薩，然後自己把肉吃掉，還洋洋得意地炫耀自己有這種殺了別人、救度別人的大功德，一樣成就了殺業的根本、方便、成已，具足作與無作的惡業道；反而欺矇世人說被殺的眾生因為被他所殺、所吃而得度了，其實已經斷了他命而導致殺業成就，一定會得到殺罪；差別之處只是外道殺羊祀天，而佛法外道的喇嘛殺人或殺羊祭祀鬼神假冒的佛菩薩、護法神，但本質都是相同的，同樣是把別人的命根殺掉、殺斷，所以外道與附佛法外道的喇嘛們當然都得殺罪；他們自以為沒有殺罪，但同樣是「斷他命故」以及愚癡因緣而殺故，所以還是有殺罪。
另外，我們也要留意，假使有人看見別人被殺死，也跟著心生歡喜拍手叫好說：「殺得好！死得好！死得好！」他雖然沒有殺人的根本罪、方便罪，但也得到殺罪的成已罪，所以只有愚癡人才會這樣輕易的成就殺罪。同理，假使有人誹謗正法、誹謗賢聖，某甲原來就對正法及賢聖很厭惡，聽了就鼓掌叫好：「罵得真好！罵得太棒了！」鼓掌叫好或口中讚歎，他同樣得到成已之罪，只是沒有根本罪跟方便罪，但成已罪已經確定了。如果看見有人把眾生害死，他心生歡喜地說：「殺得好！我賞你錢財。」也同樣得殺罪。鼓勵別人殺生時同樣得殺罪，所以如果看見有人在殺動物，譬如有人很怕蛇，看見有蛇被殺就說：「殺得好！殺得好！」這時候殺罪就成立了；所以千萬不要隨意起心動念，否則自己沒有殺，也沒有教人去殺，不小心輕易地就得到了殺罪，自己卻還不知道呢！那可真是冤枉啊！同理，如果別人正在破壞正法、誹謗賢聖，某甲因為不喜歡那位賢聖鐵面無私，就出財贊助，他同樣得破壞正法的罪業；不論是事後隨喜或支助錢財，都同樣得成已罪；雖然不是發起者，但是口中讚歎、出錢財幫助或暗中幫助，都得成已罪而沒有根本罪跟莊嚴之罪。我們學這戒法應該沒有白學，學了以後，就知道自己未來在佛菩提道中該怎麼修行；特別是要注意：口中隨喜也是得破法的成已之罪，事後出錢贊助也是得成已之罪。
如果派遣別人去殺，但是被派遣的人到了以後，不肯直接殺了結案，因為他痛恨那個人，所以就先藉機報復，在殺死之前先作種種苦毒凌遲，然後才殺死；這時，種種苦毒凌遲的罪都與下命令殺害的人無關，下命令殺害的人只得有作罪，但是被派遣行殺的劊子手得到無作罪跟有作罪；因為他既有殺心而具足根本罪，又施設種種方便而有方便罪，並且把人殺死而有成已之罪，所以具足有作跟無作之罪。口敕之人則只得到有作罪，因為他有殺心而動口，但是沒有苦毒凌遲的根本罪、方便及成已罪，所以沒有無作罪。被派遣去殺人的劊子手本身應該只得有作罪，但因為他有殺心、惡心而且加以凌遲，所以有有作罪與無作罪具足。假使劊子手不起殺意，只是執行職務，就不得無作罪，只得作罪，因為是他動手殺害的。從這裡來看，起心動念真的要很小心，因為會影響到一個人引生惡業道或善業道。如果只是有時心念一閃而過，倒也還好！但如果是一而再、再而三的起念思惟，就已經是莊嚴罪了！莊嚴罪就是方便罪，設計種種辦法要使它完成，所以這個起心動念成就了殺業的莊嚴罪。莊嚴之罪成就以後就不會是只有惡業，惡道就會被引生出來，來世墮落餓鬼或畜生道的果報就跑不掉了；所以起心動念非常重要，在大乘法中的修行特別要注意心念的狀態。這不像二乘法的五戒：只要身、口都不造業就沒事了。受菩薩戒的人是修佛菩提道的勝道，目的是要成佛；但成佛最重要的地方是心，不在口業跟身業。心控制住了，口跟身就可以控制了，最多只是有意業想要殺，顧慮到惡果而不實行，就不會有道，就不會落入惡道中；所以身口如果不作惡事的時候，十惡業道中最多只有惡業而不會有惡道。持五戒可以保住人身，道理就在這裡：有業而無道就不會落入惡道，當然就可以保住人身。但是有惡業而無惡道，仍然是不可能成佛的，一定要連業行及業行習氣也都要除掉；十惡業道都全部盡除，意的三業絲毫都不存在時，十惡業道當然已經全部斷盡，那就是心清淨了，解脫果乃至佛菩提果都可以證得。所以前面講的十惡業道斷盡，十善業道成就後乃至可以獲得佛果，原因就在這裡。
《菩薩正行》「殺戒之釋疑」這個單元，我們就為大家介紹到這裡。
謝謝大家！
阿彌陀佛！
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