各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增長！
《菩薩正行》，我們今天將延續上一集的題目「作罪、無作罪及得戒之釋疑」。上一集我們有提到道與業之間的差別，也就是說「作和無作的戒罪差別」；我們也作了總綱的說明，也就是身三業和口四業，既是道也是業；也提到如果只是在意業上面有貪瞋癡，但是沒有落實到口業和身業上面，那就只有業而沒有道。也提到「一切微塵，次第而住，亦念念滅，滅已無住。若無住者，尚無有作，況有無作？」這個說法不對，也說明它為什麼不對的理由，也說明了戒罪並不破壞世間的真實道理。
上一集我們也介紹了，雖然身三業、口四業都是念念生滅，從實相來說是無常法，實際上身三業、口四業都是不存在的；但是眾緣和合而使身業、口業在世間法上成就了，所以就說有有作罪。這是因為有身行、口行的造作而成就的緣故，也由於這個緣故而產生了意業的無作罪；也就是說，由於身體的口業和身業的有作罪而成就了無作罪。上一集的最後我們也提到，惡業既然成就，就必須有個根本因來執持這些業種，這個根本因絕對不是意識，因為意識在五位會斷滅，也就是在無想定、滅盡定、眠熟位、悶絕位以及正死位時，意識會斷滅，只有不生不滅、不垢不淨的如來藏這個根本因才能執持這些業種。
接下來，我們繼續這個問題。又譬如，如果是身行正在作善事，但是嘴巴卻同時在作不善事；比如說，有人樂善好施，但他在布施的時候都要罵人：「你就是這麼懶惰啦！所以才要來被我布施啦！」或者說：「你這個人長得這麼醜，也來受施！」類似這類的情形，這就是身行善而口作不善，「因為這樣作的緣故，未來世就會獲得雜果：也就是說來世依然會得到善報，但得到善報回報的過程是不順利的，也是要被羞辱。」所以未來世有些人的錢一定還是要讓他賺，別人沒有因緣賺，但是在被他賺的過程，會跟他說一些風涼話，讓他賺得不痛快，這叫作雜果。所以
佛說：【若身作善，口作不善，當知是人獲得雜果。】（《優婆塞戒經》卷六）
身體造善業時，這一定是有作的業行，未來一定會得善報，口與意也沒有惡業，所以未來世也會得善果上的無作善業，未來世還是會樂於行善、心存善念，這就是得到無作善。若身作善，口行不善；這時候，口的不善業只有有作的業、沒有無作的業，也就是說如果他在口業上作不善業，那都是罵詬的有作業，不是無作的業；口不是心，所以沒有無作業；只有心意才會有無作業。口上作了不善業之後，有作業就成就了，心意的無作業也會跟著成就；未來世緣熟了，還要遇到別人回罵給他；並且他仍然會喜歡罵人。如果他沒有惡心而身行善、口行不善，就不會有惡業的無作罪，所以未來世只會得到善果，不會得到惡果，最多就只是被人輕嫌幾句罷了。所以
佛說：【若身善業，有作無作；口不善業唯有有作，無有無作，當知是人唯得善果，不得惡果。】（《優婆塞戒經》卷六）身跟口所造的七種業行，也就是殺、盜、淫等身三業，以及妄語、兩舌、惡口、無義語等口四業，這七種業行都有有作和無作兩種業，因為有意配合的緣故，所以也會有無作業；但是如果只是意業而無身口等七種善惡業行，則意的心行就只有無作業而沒有有作業。
又譬如有人生了重病時，一定要很多種藥和合起來才能夠治好他，如果少了一種就無法治好他，為什麼呢？因為他的病很重，單一的一味藥無法治好他，必須具足所有他所需要的藥材才能夠治好他。一切眾生也是同樣的道理，娑婆世界的眾生具諸惡行，所以要施設種種的戒才能治好執著愚癡的病；如果少了一個戒，眾生的生死病就無法治好，就不能證得解脫果、乃至佛菩提果。所以
佛說：【如人重病，要須眾藥和合治之，若少一種則不能治，何以故？其病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要須眾戒然後治之，若少一戒則不能治。】（《優婆塞戒經》卷六）
接下來，我們來介紹業是怎麼來的呢？常常有人修學佛法時不斷地埋怨自己，老是說自己的業重，所以聽經也聽不懂，學法也學不會，更別說開悟了。這種講法其實是正確的，因為確實是「業」障礙了他，所以明明是一個很單純、很容易懂的法呢，但是他老是聽錯，都無法理解。有時候明明是很容易入手的方法，他卻始終沒有辦法，學完回家修行時總是沒有辦法用功；就算是聽懂了也使不上力，這叫作業障。業障有往世的，也有今世的；不管是今世或是往世的業障，我們都要為大家來說明一下，也要在這裡先為大家作概念性的說明，以便大家容易理解為什麼會有業來障礙自己的修行。那麼業是什麼呢？以往世來講，譬如往世不斷熏習種種無記法，也就是與善跟惡無關的法；譬如文學、藝術、乃至最會燒菜的天廚等等的技巧，都是屬於與善惡無關的無記法；他熏習久了以後，未來世只要遇到往世熏習的這些無記法，他一學就會了！別人老是學不會，他只要學一種就可以通三種法；這就表示他過去世在這一類無記法的業行上，已經用心很久了。但這些無記法並不障礙他在此世的佛道修行，所以不會對他構成業障，最多就只是掉散而常常想到這些無記法罷了！會使他在修學佛法後修定的過程中，心掉散而記掛這些法而已；只要有實修的方法，他就可以放下往世熏習的這些無記法，專心在佛道上用功，所以這些無記法在此世並不構成學法的障礙。
往世熏習的有記業，則分為善業、惡業兩種。善業會助長他在佛菩提道或解脫道的修證上，迅速地獲得證量。如果往世是多造惡業，那就牽涉到許多的問題；譬如有人往世曾經多次害人，或殘害大量的眾生，當他在這一世修學佛法的時候，由於被害而墮落在鬼道的眾生瞭解佛法是可以讓他出離生死，而且他只要出離了生死，大家都要不到他在往世被他所欠的這些業債，所以一定會障礙他，當然也會對他產生障礙，就使他無緣無故地產生了很多波折；譬如有時候以種種方法障礙他，使他心智散亂、昏沉，學法不能得力，這些都屬於往世的業而產生今世的障礙，名為業障。以今世來講，譬如往世熏習某種惡法，延續到今世以後這個習性還在，由於這個緣故就會導致他在同一類惡法上容易相應而不能棄捨，就會導致一種勢力、一種慣性，使他繼續造作同一類惡業而產生學法修道的障礙。所以簡單的說，業就是一種慣性，使他繼續攀緣而不捨惡業，因此而導致他信佛學法上的一個障礙；所以業是一個很實際的法，不要把它想像成玄妙的、不可知的法。
舉一個很簡單的例子來說明業：比如說意識明明知道某一個法不應該貪，也不應該去作；可是知道歸知道，意根作下來的決定，還是使他繼續去作，無法控制自己。所以一般酗酒的人戒了酒以後，不久又會重新酗酒，無法自己去加以控制，這種慣性就是業；這是由於不斷熏習酒的韻味，所以產生了對酒貪味的六識身，有了貪酒味的六識身就會使他不斷地在酒上面起思量，結果就無法斷離酗酒的慣性，這就是業。所以業是怎麼來的呢？都是從往世和今世的善惡行為的造作熏習而累積下來，變成一種慣性的勢力。這個慣性的勢力使修行人無法脫離，它就叫作業力。這個業的勢力如果沒有現行時就叫作業，現行了就叫作業力。如何來離開這個惡業力呢？想要離開惡業力，就要從身口意行修正下手；身口意行修正了以後，心性的習慣就會被改變；當心性的習慣被改變了，業就開始轉變。由這個道理，我們可以說業是定業，也可以說是不定業，而且不定業也能夠變成定業，定業也能夠轉變成不定業。所以業的產生以及業的力量，大家瞭解以後，接下來該怎麼修行，我們就了然於心了。所以證悟之後一定要轉依如來藏的自性、清淨、涅槃，使覺知心轉依於如來藏的真如體性來安住，然後來轉變意識和意根以往的慣性；轉變成功以後，往世和今世學法前所造作的一些熏習的不良慣性力量就消失了，那麼業就是轉了！除了往世所造惡業的冤家來尋仇報復以外，自己相應的業力已經是不存在了！這個道理瞭解後，也把這個原則掌握住，業的相關問題就容易明瞭了。
接下來，我們來介紹眾生為何會造作了種種的罪呢？佛說：【善男子！眾生作罪凡有二種：一者惡戒、二者無戒。】（《優婆塞戒經》卷七）也就是說：「眾生會造作了種種的罪，其原因大約有兩種：第一種是因惡戒而造罪，第二種是因無戒而造罪。」接受惡戒的人雖然只是殺了一隻羊，但是在其他不殺的時候一樣是得殺罪；也就是說，不管他的身業殺或者不殺，他都一樣是得殺罪，這是因為他的意業一直存在著殺生的殺業；所以他殺一隻羊的時候得殺罪，平常不殺羊的時候一樣也得殺罪，這是因為受惡戒而常有殺心的緣故，所以殺時跟不殺時都得殺罪。比如說外道上師規定，凡是遇到某一種動物時，因為那種動物生來就有罪，所以誰見了都必須殺掉牠，這就是原罪的邪見。一神教也有原罪的一個邪見，譬如他們的經典說到，凡是遇到異教徒就必須勸他歸信一神教的主，如果不聽從，就必須加以翦除：特別用「剪除」兩個字標明是要殺死的。所以中古時代的一神教相互打仗，而且還振振有詞的殺人，原因就在這裡，這叫作惡戒。其實異教徒並不是惡人，一神教沒有權力因為不信他們的神而加以剪除。若有人遇到異教徒不歸信時就要剪除掉，那就是受惡戒；這種人殺一個人的時候得殺罪，平常不殺人的時候所有的時間也照樣得殺人罪，因為他先發誓的緣故：凡是遇到異教徒就會加以殺害。所以不論有殺或無殺，常得殺罪。所以發誓是很嚴重的事，不能亂發誓。發願跟發誓有何不同呢？話講出口，願就成立了，所以說「出口成願」；假使話講出口，再加上若不實行願受某種後果，就是世間的發誓；違背了誓願，後世或當世就得要接受後果，所以嘴巴還真的不能亂動。飯亂吃都沒關係，今天吃米飯，明天吃麵，後天吃麵條，隨你怎麼吃都行，但是話就是不能亂講，出口就成願、成誓。如果成誓必殺，惡戒成立了，未來問題就嚴重了，因為一切不殺的時候也得殺罪。
第二種犯罪者是因為無戒的人，因為他不持戒。不持戒的人雖然殺了一千隻羊，卻不像那個立誓殺生而發起惡戒的人；持惡戒的人一生中縱然只殺一隻羊，但是在其他不殺羊的時間也一樣得殺罪。但是無戒的人殺了一千隻羊時得到殺一千隻羊的罪；但是他總有不殺的時候，那時候就沒有得殺罪。也就是說，無戒的人只有在殺的時候得到殺罪，不殺的時候就沒有得殺罪；持惡戒的人不管在殺的時候，或在不殺的時候，他一樣都得殺罪。所以這樣比起來，無戒而殺一千隻羊，他的罪遠比有惡戒而只殺一隻羊的罪來得輕，因為立了惡戒而發誓以後就常時得罪；這是從修學佛菩提的立場來說，也是從法界實相正理來說。若能如此建立正見，殺心就可以永除不存；其餘九種惡業道也是如此修，意業自然就漸漸清淨了。所以
佛說：【惡戒之人，雖殺一羊及不殺時，常得殺罪；何以故？先發誓故。無戒之人雖殺千口，殺時得罪，不殺不得；何以故？不發誓故。】（《優婆塞戒經》卷七）
一切善法和不善法都是以心為根本，由心意決定要殺或決定不殺，來決定他的罪大或者是小；心中若決定要把所有的異教徒都殺盡，以心意為根本而這樣立誓，罪就無量無數了；因為異教徒無量無數，他立誓都要殺盡，所以就從眾生邊得了無量無邊的罪。沒有受惡戒的人，殺了一千人時只對那一千人得罪，但是對其他人不殺，所以只在一千人身上得罪；發惡誓願殺盡異教徒時就從無量眾生得罪了，由此可以看得出來，造惡業而得罪，完全是從心意來的；所以
佛說：「是故一切善、不善法，心為根本。」（《優婆塞戒經》卷七）
因為時間的關係，《菩薩正行》「作罪、無作罪、及得戒之釋疑」的第二個單元，我們就為大家介紹到這邊。
謝謝大家！也敬祝大家色身康泰，學法無礙！
阿彌陀佛！
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