各位菩薩：
阿彌陀佛！
各位現在所收看的節目，是佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之菩薩正行》，也就是平實導師的著作菩薩《優婆塞戒經講記》的導讀。我們將許多初機學佛大眾在持戒方面所會遇到的問題，把它們一項一項分門別類的為各位介紹。
上一集的節目當中，我們講到了梁武帝以及他的過去世；從上面的故事可以告訴我們，因緣果報是一碼歸一碼，不同的因果，彼此是不能互相扺銷的，而是要各自受其業報。
接下來，我們再回到經文：【若以具足色香味觸施於彼者，是名淨施；若能如法得財施者，是名淨施；觀財無常不可久保而行布施，是名淨施；為破煩惱故行布施，是名淨施；為淨自心因緣故施，是名淨施。若觀「誰施、誰是受者？施何等物、何緣故施？是施因緣得何等果？如是布施即十二入，受者施主因緣
果報皆十二入」，能如是觀、行於施者，是名淨施。若行施時於福田所生歡喜心：「如諸福田所求功德，我亦如是求之不息。」施於妻、子、眷屬、僕使，生憐愍心；施於貧窮，為壞苦惱；施時不求世間果報，破憍慢施，柔軟心施，離諸有施，為求無上解脫故施，深觀生死多過罪施，不觀福田非福田施，若能如是行布施者，報逐是人如犢隨母；若求果施，市易無異。】（《優婆塞戒經》卷五）
好！佛說：「如果能以具足了色、聲、香、味、觸的這個物品布施給別人，這就叫作清淨布施；如果能夠以如法所得財物來布施，這叫作清淨布施；能夠觀察財物是無常的，它不能恆常的存在，如此作意而行布施，這叫作清淨布施；為了破除煩惱而行布施，這叫作清淨布施；為了清淨自心的緣故而行布施，這叫作清淨布施。」
接下來是很重要的部分，特別是菩薩的布施行，如何的去結合了「五蘊空觀」的布施。這個部分我們來看平實導師的開示，在課本的第八十九頁，導師說：還有一種人更深入的觀察：「我現在正在布施，是誰在布施？沒有人在布施。又是誰在接受布施？也沒有人接受布施。現在又是布施什麼財物呢？布施的財物也是無常，施者也無常，我又是以什麼緣故來布施呢？」這樣子思考清楚了：「原來我是為了淨除煩惱而布施，為了成就道業的資糧而布施，布施者與受施者以及布施這一件事情，都是無常法，但可以轉變成聖財而由自己擁有，別人不能剝奪，因此可以成就道業。」觀察清楚了，再來觀察：「自己布施的因緣，將來可以得到什麼殊勝的果報？布施給狗、布施給人、布施給外道修行者、布施給佛法中的修行者等等，未來世將會各自得到什麼樣的果報？」思惟清楚了，然後再觀察：「所謂的布施其實也不外就是十二入，就是十二處；也就是於十二處有入，就是在六根與六塵之中產生了六入，所以有六法—也是在六塵上—的入，布施不外乎就是這樣子。總歸一句話：布施就是十二處中的六入。布施的我、受我布施的人以及布施的因緣、未來世的果報都是十二入；既然都是十二入，那就是無常；無常，那我就不需要去執著，就於布施的事相中來得到解脫，再也不會被布施這一件事情所繫縛了。如果布施以後，心中總是想到：『我有在布施，我布施作得很好。』那就會被布施給綁住了。」能這樣觀察而行於布施，這一個人就叫作清淨布施，這是有智慧的清淨布施，這樣的人布施的時候也能夠為眾生說法，能這樣子布施才叫作清淨布施。
平實導師接下來繼續說：如果在布施的時候對於自己所布施的福田生起了歡喜心，他這樣想：「就像是所有被布施的福田們所追求的功德，我也就是像這樣子不斷的來追求功德。」所以布施給妻、子、眷屬、僕使時，心中出生了憐愍心。布施給窮人時，是為了毀壞對方的苦惱，不是為了求得對方的恭敬、感激。布施時不追求世間法的果報：他不會想著布施以後未來世會得到什麼樣殊勝的果報。也不會去想著布施以後，對方將來日子好過之後，會怎麼樣的回報自己。而是要破除憍慢心來布施，不要以傲慢的心來布施。要以柔軟心、溫和委婉的口氣來對受施者說話以及行布施。並且不為了求三界有的果報來布施，而是為了求得無上的解脫而布施。雖然知道布施有很多的上妙果報會在未來世等著我們，可是卻同時深深地觀察：「未來世接受布施的勝妙果報也還是生死法，在生死之中有很多的過失，也有可能會一不小心造作了許多惡業而有了罪業。」在這樣子的正知見中去作布施，自己就不會為了求三界有而去作布施，這樣子就叫作「深觀生死多過罪施」。並且布施的時候不觀察受施者的福田是不是最好的？是不是次等的、是不是最差的福田？都不作這樣的觀察，有因緣遇到了就去布施。如果能依照上面所講的正確心態與知見來布施，布施的上妙果報就會一直追逐著他，就如同小牛會緊緊地跟隨母牛不捨一樣，所以他是布施果報之主，因此稱為施主。
對布施的上妙果報都不必去掛念，要以清淨心、無所求心來布施，這純粹是為了利益眾生而布施，這樣子未來世就會有布施以後應該得到的上妙果報；既然布施的果報會緊緊地追隨著施主，那又何必去牽掛呢？如果知道布施有上妙的果報，是為了求勝妙的果報而作布施，這就是在作交易，和世間人在市場裡面的交易一樣。所以，用不堅固的財，去賺取堅固的聖財，而且在未來世還會有很多不堅固的世間財讓我們享受，何樂不為？
這邊 佛陀很有方便善巧的說法，剛開始要給眾生一點布施的動機，眾生剛剛開始會想：「我今天供養了三寶，這一位僧寶又是已經明心開悟的聖人，我未來世將會得到無量報。」心中很歡喜。等他布施習慣了再告訴他：「你不要只得到這一個福報，你還得要得功德。福德是一定跑不掉的，何必牽掛呢？何不多加一個功德呢？」對方問：「那要怎樣才能得到功德呢？」就把不牽掛、不求有等等的妙法告訴他。這就是「欲令入佛道，先以欲鉤牽」，等他進入了佛法之後，再告訴他：「你不要執著，那就多了一個功德。」
接下來我們再繼續看經文：【如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實，施主施已亦復如是，隨其所施獲其福報。如受施者受已，得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報；若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。善男子！我今為汝分別諸福田故，作如是說：得百倍報至無量報。若能至心生大憐愍、施於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等，無有差別。言百倍者，如以壽命色力安辯施於彼者，施主後得壽命色力安樂辯才，各各百倍，乃至無量亦復如是。是故我於契經中說：「我施舍利弗，舍利弗亦施於我；然我得多，非舍利弗得福多也。」】（《優婆塞戒經》卷五）
好！佛說：譬如為了活命而去耕田農作，隨著所種下的種子，將來會獲得果實，施主布施了以後，就會隨著他的布施而獲得福報。就好像接受布施的人，能夠得到壽命、氣力、體力、安隱、辯才，那麼最初的施主，當然也可以獲得這五種果報的。布施給不同的眾生，會有著不同的果報。佛陀舉例說，如果是布施給畜生，將來可以獲得百倍果報；如果是布施給破戒的修行人，將來可以獲得千倍的果報；如果是布施給持戒的修行人，將來可以獲得十萬倍的果報；如果是布施給外道離欲——也就是已經離開了欲界愛證得初禪的人，將來可以獲得百萬倍報。如果是布施給向道者——也就是向須陀洹：在解脫道的修行中，真的可以稱得上是聖賢之人有八種，也就是
佛陀所說的四雙八輩，也就是向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢這八種修行人；其中最初階就叫作向須陀洹，也就是向初果人，他們對於初果之前所應該修證的四加行——煖、頂、忍、世第一義，也就是四加行這個部分已經完成了，但是他尚未證得初果，也就是說，初果人所知他們已經知道，但是他們就是沒有辦法真實地斷除掉三縛結，但是即使如此，佛也將他們列入四雙八輩。在《長阿含經》裡面，佛說這八種人是：【四雙八輩，是謂如來賢聖之眾，甚可恭敬，世之福田。】（《長阿含經》卷二）所以長久以來，中國的佛教界都錯會了
世尊所交代，真正的福田是證得向初果以上的四雙八輩，而不只是穿著袈裟的世俗僧。因為後者只是表相上的三寶，而四雙八輩才是真實的福田。因此在這裡，世尊再次的交代，如果能布施給向須陀洹，從這兒開始才算是真正的福田，將來可以獲得千億倍的果報；當然再往上，如果能布施給真正的見道者，也就是須陀洹初果人，那麼將來可以獲得無量倍的果報；如果是布施給向斯陀含——已經過了初果但是還沒有真實的證得二果的人，將來也是獲得無量倍的果報；也就是說，從初果開始向上，供養到他們就都是無量倍的果報。那麼大乘的見道者，已經超過了聲聞初果，函蓋了聲聞初果所斷的三縛結，那當然供養他們也是無量報；乃至初果向上所有的果位，最終布施給
佛陀，將來也當然是更為增上的無量倍果報。
說到這裡，可能會有觀眾想：「那我要去哪裡找這種四雙八輩見道的菩薩來布施？」如果會這樣想，那就又變成了
世尊前面所說的「布施擇福田」，那就會變成不清淨的布施。所以在這個地方，平實導師在書中就繼續開示說：既然要說布施的因果，就應該讓大家瞭解：福田的殊勝與低劣，施主所得的回報就有一定的差別；如果都沒有差別，那就不是法界真實平等之理。這就好像在世間法上講平等，是要講立足點的平等？還是要講齊頭式的平等？道理是一樣的。如果是齊頭式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聰明才智，使得許多利益眾生的事情都能夠順利成就；有人懈惰怠慢，又沒有才智，因此連一件利益眾生的事都作不成。這兩個人是不是要讓他們同樣的在佛法的證量上有同樣的果證呢？所以齊頭式的平等並不是真正的平等。依照立足點的平等，憑著個人的努力、才智的勝劣而產生修證上的差別，這才是真正的平等。
好！今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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