各位菩薩：
阿彌陀佛！
問候大家身體健康，精神愉快！
《三乘菩提之菩薩正行》，今天要和大家談談：布施分為法施、財施二類。
上一次的菩薩正行之中提到，在《優婆塞戒經》卷第四之中，世尊是這麼開示的：【善男子！施有二種：一者法施、二者財施。法施則得財法二報，財施唯還得財寶報。】（這個部分還沒有說完，上一次說的是財施的果報，還得財寶的道理。
接下來說法布施的果報，法布施可以使眾生無畏於生死輪迴，同時法布施的果報，是可以兼而有財、法二報。先來看看法布施之後，其果報是如何？譬如說：假如你可以為人說世間的工巧技藝之法，難道你只是心血來潮就順口而說的嗎？也許有這種情況，但是更可能的是，你一定會思考一下，這個環節要怎麼說比較圓滿？若是有人問了一些問題，我應該要怎麼回答？乃至是不是要再去查一查其他相關的資料？而這一些情況也可能就在順口而回答問題的同時，也會在腦海中掠過。其結果是：在準備為作世間法布施之前，或者是正在布施的同時，整個過程就已經又溫故而知新了。更何況一旦為人演說之後，自己再度自我熏習，而更加肯定了某一項技藝的來龍去脈，這不就使你自己在這一項技藝，以及其相關的工巧明上，就更加地明了了嗎？這尚且是當世就可以看得見的狀況，難道說這一些的種子，不會帶到未來世去嗎？這是布施世間法，果報的大略狀況。各位還應當注意的一點就是：世間法的布施，來世所得的果報，也仍舊是世間法的範圍之內受用。換句話說，這不能成為出三界的因。然而能夠依法修學，如所親證而為眾生說解脫道法、或者是佛菩提道法，眾生聞法而有所增進，也同時成就自己將來親證更勝妙法的因緣，那麼其聞熏的道理，就類似前面所說的，大家自可觸類而旁通了。
現在來說：為什麼法布施又兼而有財施的果報？在《優婆塞戒經》卷第五之中，世尊是這麼開示的：【眾生聞法，斷除瞋心，以是因緣，施主未來無量世中得成上色；眾生聞法，慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽命長；眾生聞法，不盜他財，以是因緣，施主未來無量世中多饒財寶；眾生聞已，開心樂施，以是因緣，施主未來無量世中身得大力；眾生聞法，斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量世中身得安樂；眾生聞法，斷除癡心，以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯；眾生聞法，生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信心明了；戒、施、聞、慧，亦復如是；是故法施勝於財施。】舉例來說明，第一段之中說「眾生聞法，斷除瞋心。」必然表示說，聽法者因為聽聞了說法者所開示的，包括說關於瞋心的過患，譬如說一個人假如起瞋的時候，不可能是和顏悅色的嘛！那麼眾生見了會喜歡嗎？再者因為起瞋的緣故，心肺等的負荷也會加重的，相對於就對自己的身體，有著不好的影響。這麼一來就可以思惟：到底我們是不是要廣結善緣？是不是要自己的身體都能健健康康地？這個道理一聽就明白了。只是剩下來，就要看看是用什麼方式，把那一件會讓你起瞋的事情，把它解決掉了。所以除掉了一分的瞋心，心境就更加調柔，以後容貌、色身也會因此而更加莊嚴。可是斷掉瞋心的人，看起來應該講的是聽法的人，所以也只有聽法的人未來無量世中得成上色？其實不然！會如法說出如何是瞋心的過失，以及應該如何除去瞋心的人，難道說，他在說斷除瞋心之法的同時，不也會斷除掉一分的瞋心嗎？當然也會有，只是說隨著說法者的修證差別不同，所斷的程度會有所不同罷了，那麼他當然也會有得成上色的一分果報。其次，為什麼說這個聽法者，能在斷除瞋心後，而有得成上色的果報？追根究柢還是緣自說法者的斷除瞋心的法布施，所以就要把說法者算為功德主的一分，當然說法者未來世中，也能夠得成上色。
再者，此處為什麼 世尊開示的是「未來無量世中」，而不只是說「未來世中」？因為這部經是菩薩《優婆塞戒經》，是為菩薩所宣說。既然講的是菩薩法，再加上說，施主為說斷除瞋心的法的同時，應該也會有第二位或者是更多位的菩薩也在聽法，隨著每一個人斷除瞋心，得成上色的因緣成熟的時節，種種的差別不同，施主輾轉得到一分的果報的時劫也就不同了。然後最主要的是，菩薩們聽了這個法以後，一定會輾轉地再為其他的菩薩們說這個法，乃至是未來無量世之中。這麼一想你就明白說，第一位施主得到一分的果報的時節，當然就是未來無量世之中了，這樣子就瞭解了說這一段話的道理了。
接下來，從「眾生聞法，慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽命長；」一直到「眾生聞法，生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信心明了。」那麼其相對的義理，自然就可以明白了；乃至是說「戒、施、聞、慧，亦復如是。」從
世尊在這一段經文的開示之中，有的人也許會有一種想法，那就是說：「哎呀！太好了！法布施可以兼而有財施的果報，那麼我也要來作法布施囉！」還有另外一種人也許又想：「我只要作法布施就好了，不需要更作財施與無畏施。」我個人的看法是：第一種人的想法是可以隨喜的，可是得要加上幾句話，想要能夠作法布施，可得要「先證法」才行；而且證了法以後，還要在所知所證之中隨宜而說，不要錯說法才行。至於說第二種人的想法，也應當有所了知：雖然從法布施可以生出財施的果報，或者那也可以作為你未來世中，五欲上受用的一分；但是，假如說未來世所要成辦的事業是比較大的，那麼單單靠這一分的福德果報，可能就沒有辦法完成了。所以還是要自己如法地去修財布施，應該是財、法二施，隨能力所及隨緣地都要去作，這樣才會有未來三大無量數劫之後的福、慧兩足了。
世尊在這一段經文的開示最後說：「是故法施勝於財施」，這個道理藉這個因緣，再為大家作進一步的說明。前面為大家說明這一段的經文的時候，相信一定也有人會想到，既然法布施可以兼而有財、法二施的果報，當然就一定是法布施比財布施更殊勝了，所以就發願將來也要能夠如法地作法布施。法布施比財布施更加殊勝的原因，除了前面所說的一些道理以外，再來跟大家談談其他的一些理由。首先來複習，財布施的果報不能出於三界，而且更具體來說，是只在欲界之中。而法布施的果報，因其所布施的佛法差別不同，或者是在於三界；若只布施通於外道的禪定之法的話，那麼他的果報，也包括色、無色界；若是布施解脫道以上的法，他的果報是可以出三界，或者是隨著施主的願力，而迴向欲界中的人天之中。
其次，法布施是淨多垢少。要說明這個道理之前，就必須進一步先定義法布施的範圍，而說所布施的法，多分在解脫道、佛菩提道法之中。而這裡所說的淨與垢，仍然是相對的關係，而不是絕對的淨或者是絕對的垢。因為親證了佛法之後，自己有了一分的解脫功德，在以善巧方便為眾生說法的同時，解脫道的智慧更加具足；同樣的道理，於佛菩提道有所親證而行於法布施者，其狀況也就可以了知了，當然就可以方便說是「淨」更多了。反觀財施的果報，只得來世在欲界中五欲上的受用，能夠安分地受用那一分五欲的果報的話，已經算是不錯了！因為自己的我執、我所執俱在，貪著五欲的結果，而反被之所束縛；或者甚至是因為福報比別人殊勝，仗著這一分的勢力而去欺壓其他的眾生，那麼再下一世的果報，可就不會那麼可愛囉！所以在這種情況之下，法布施者可以使自、他法身中，十八界的種子更加地清淨；而財布施或者能夠斷一分自他五欲的貪愛，其實更多的情況，則是在增長四大所成的諸根，這一種情況當然就說，財施是垢多淨少了。
再者，財施的果報較為有限，而法施的果報是無窮無盡的。為什麼這麼說呢？因為財施而得的果報，即使是施於
如來而感得無量報，也許又再算上花報的狀況，但對於未來的無量世而言，果報也會有受盡的一世。而法布施之後呢，自能溫故知新，更可以再斷自他的無明，也正是因為有未來無量世的緣故，就更能使自己的智慧增長而延續；聽法者的狀況也是如此，所以合在一起的情況之下，其果報是轉增無盡。所以才說：因為財布施而感得的無量報，比起法布施的輾轉果報而言，仍然是相對的有量，法布施的無量報更為殊勝。
最後說，只有在 佛出世的年代，才會有法布施；而財布施的狀況，是不管世間有佛或者是無佛出世都會有的。因為
佛出世難值難遇，再加上菩薩們秉承 世尊的教授，乃至說雖然已經有能力可以出離三界，卻發願繼續留在世間不斷地利樂有情，所以法布施才愈顯得珍貴。也許你這個時候會想說，辟支佛在世間示現的時候，也是無佛之世啊！也能說解脫道之法。然而，所以會有辟支佛示現在無佛之世的緣故，其實仍然是在往昔聽聞過了
世尊所說的解脫道法，只是因為慢心的緣故，不願意在有佛的時劫中，從 佛的音聲聽聞解脫道法而證解脫果，所以才會在無佛之世中示現。那麼追根究柢而言，辟支佛還是要緣於古佛，才能夠自參自證的。
世尊在後一段經文又開示說：「菩薩修行如是二施，為二事故：一令眾生遠離苦惱、二令眾生心得調伏。」這一段的經文之中，世尊所開示的是說：菩薩「修行」如是二施，而不是說菩薩「了知」如是二施，或者是說菩薩「思惟」如是二施。換句話說，這是要如實地去履行財法二施的，假以時日之後，才能感得其功德與受用的。我們不是也常常聽善知識在開示佛法義理的時候，總會提到「信願行」三個字嗎？一開始得先要有信才能夠發願，發了願以後，又不離原來的信心之依止，才能夠圓滿所發的願。這樣子以信願行輾轉而行，所以就從迷信到仰信，然後再進一步能夠證信；自然是從小願到中願，進一步而發大願，其結果是成辦了初步的願望，乃至是進一步、再進一步不斷地發願。對菩薩而言，則是盡未來際不停地利樂有情。
財、法二施，是如何可以讓眾生遠離苦惱呢？布施行主要的是說，可以對治慳貪的習染。當然這也應該要說明一下的是，就是說這一定不是只對於一世二世，或者是一劫二劫的情況而言，而是開始從一世又一世，從粗重的慳貪到微細的慳貪，經過久遠的時劫逐漸地斷除。在這個過程之中，不但也瞭解了為什麼要斷慳貪，或者是斷了慳貪的好處，所以才能夠世世繼續地修學布施之行，其間一定是有著不同層次的信願行相續而行的。然而一世又一世的財、法二施，不只能斷慳貪的煩惱，當如法一世一世行施之後，所感得的五欲富足，也使得菩薩不會因為想要獲得更多的財物，而去侵擾眾生，自自然然不於眾生行偷盜等行，煩惱因而更加淺薄了。同時，行於財法二施之時，不一定能使每一個眾生都稱心如意，當他們有所責難的時候，進一步也當安忍。如是從小布施到大布施，精進修學之後，於布施法的因緣果報更加深信不疑，當心得決定之時，就又除去了一分相關的邪見與無明了。
今天暫時說到這裡。祝願大家幸福健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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