各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」。我們繼續來跟大家說，因為我們這幾個講次以來，提到的這個八個法。其實如果您之前已經有先涉獵《優婆塞戒經》的話，您一定會發現這個八個法，其實就是跟布施的果報息息相關的。那我們這裡呢，我們在之前跟大家講的時候，講說這個八個法，要獲得這個八個法的因素呢，如果你仔細攤開來看的話，不外乎就是布施、持戒了。所以這個布施，光是布施、持戒－菩薩六度裡面的前兩度，就已經有如是的功德了。所以我們才會這裡，特別提醒大家要注意這個八個法。我們上次講到「無量世中呵責女身，以是因緣得男子身。」這個部分我們還是要再次的叮嚀大家，所謂的男子身、女子身，這個不是從生理方面來說，不是從我們的身體方面來說，而是從我們的心行上面來說。如果您這個說無量世以來，經常呵責類似於一般世間對於女性的刻板印象；比方說：膽小、怯懦、扭扭捏捏，該承擔弘法重責的時候不願意承擔，該來付出作義工的時候呢，往往推說諸多的這個環境的因緣限制，都不願意來，一絲一毫都不願意盡力的話，那這個時候呢，就是這個經文裡面講的—該呵責的狀況。如果您常常呵責這個狀況，當然無形中在您的腦海裡面，自然就已經有種下了您認為在學菩薩道應該展現怎麼樣的丈夫氣概，所以很自然的將來您在受生的時候，很自然的就會有這些氣概能夠顯現出來，所以我們才會說「無量世中呵責女身，以是因緣得男子身。」
下一句呢？佛繼續說：「無量世中至心持戒，以是因緣言語辯了。」為什麼至心持戒會得到言語辯了的果報呢？很顯然的這裡面又再次印證了，我們前面講的，菩薩摩訶薩在菩薩道上面追求言語辯了，不是為了要口才便給去跟人家聊八卦、聊是非，或者爭無謂的權位名利用的。這裡面的言語辯了必然是緊緊扣著正法的弘揚來說的，也就是菩薩摩訶薩要求言語辯了，第一個就是要為了好好的把佛陀的正法說清楚、講明白，讓眾生能夠聽受；其次就是面對許多人曲解佛法，乃至於誤會佛法的時候，這個時候菩薩摩訶薩要不畏眾，要能夠用正確的方式，然後來破斥邪說。這個時候當然就是我們所說的言語辯了。那麼這些言語辯了的狀況，為什麼跟至心持戒有關係呢？我們首先要說持戒：當我們在持戒的時候，一定是要會如實的去說。也就是今天我們發現有許多的人在看佛的經典的時候，其實說實在的會曲解的這麼離譜，甚至常常有斷章取義的情況；還有一些人呢，經過別人點醒斷章取義了之後，還煩惱的心生起，而不肯就此認為自己是斷章取義，這種狀況可以說屢見不鮮。但是這些狀況如果能夠至心持戒的話，那在佛所傳的戒律裡面，本來就有叫大家要如實的說如實語，並且要如實的去面對自己的心行。所以如果能夠至心持戒的話，自然而然的說出來的話，或者是說面對經典解讀的時候，一定也是會變成說，自己知道多少就是知道多少，不知道的就不會妄加猜測、妄加陳述。這是第一種的至心持戒，所以他言語辯了，因為他一切都是如實說，所以不需要再動腦筋，想辦法編一些方式來去圓目前的這個說法，就直直率率的按照
佛陀所教的法傳了就是，所以這個時候，他的言詞上面呢，就會很直接、很流暢。
接下來另外一個狀況呢？我們說至心持戒。大家都知道說，佛教有談的三個經常被提起的三個字，就叫作戒、定、慧。那大家也都能夠認知到說修習佛法的時候，從戒能夠生定，那從定接下來就能夠發慧。這個只要您，如果您也受了這個戒之後，然後您也持戒了之後，從中您必然就能夠領會到：為什麼由戒會生定，而為什麼由定能夠發慧了。因為透過定力的熏習使您在面對法義的時候，能夠不受妄想的左右，能夠用您的全心全意去面對當前要理解的這個法，所以當然在你有定力增長了之後，透過定力的協助，您對法的領受會是很直接並且很明確，而且透過定力您對於這個法也能夠憶持不忘；如果您既理解通透了，又能憶持不忘的時候，那麼以後您在面對群眾，有人來請法的時候，您在說這個法的時候，豈不會是言語流暢嗎？也就是說，說的都是你心裡的自家事，你怎麼會不流暢呢？所以我們說至心持戒，為什麼會有言語辯了的這個果報？其原因就是：第一個，至心持戒必定都是如實語，並且是如實的解讀，知之為知之，不知為不知。第二個它的原因就是因戒而生定，由定而發慧，由慧發起來的時候，我們對於佛所說的道理能夠徹底的瞭解，並且也能夠忠實的陳述，這樣子就造成了我們在後世能夠言語辯了的原因。
最後一項呢「無量世中供養三寶，以是因緣無大眾畏。」這一點或許看起來不那麼直接明瞭，不過我們不妨從另外一個角度來看。我們當時講說，我們跟大家講，菩薩摩訶薩為什麼叫作菩薩摩訶薩？是因為他持如來藏，他「有聖法、得聖果」。我們也進一步跟大家講，如果一個菩薩摩訶薩持著如來藏，並且「有聖法、得聖果」的話，因為所有世出世間的所有的一切法，都在如來藏法之內，所以如果您已經掌握了這個如來藏的法的話，您在面對大眾的時候有什麼可以畏懼的呢？包含現在您面對大眾的諸般的心行，您有哪一個地方需要畏懼的呢？所以我們才會說，真正的菩薩摩訶薩面對大眾的時候，是不會有什麼畏懼的。那從這個道理，你可以來看，菩薩摩訶薩畢竟在佛道裡面的位階呢，我們說正式的界定，從入初地開始就是菩薩摩訶薩；可是從初地開始算起，還有二地、三地一直到十地、還有等覺，那從這個菩薩摩訶薩一路往前看，看到佛之間的話，中間是有好幾個位階在的。您可以看看說，如果菩薩摩訶薩都能夠在面對群眾的時候沒有畏懼，當然一路修證的話，使您在面對大眾的時候就越來越能夠侃侃而談；乃至於到九地的時候，會有樂說法無礙的這種功德。
那我們想想看，菩薩摩訶薩在有了如來藏法，掌握如來藏法之後就已經無大眾畏了，當我們在供養三寶的時候，又如何能夠得到無大眾畏的果報呢？這其中是因為菩薩摩訶薩畢竟在三寶的範圍裡面，就是列屬在僧裡面。我們說三寶的佛、法、僧，菩薩摩訶薩就是列屬在僧裡面。當我們在供養三寶的時候，光是僧的這一樣，當我們在供養僧的這一樣的時候，請問：我們供養僧的時候，我們會不會願意接受這個僧所教授給我們的法呢？這個應該是很自然、很肯定的事情。只要我們供養了這一位僧人，他有法的話，他必然都會回饋給我們，因為這個就是我們前面講的，在家跟出家增上和合的狀況。所以我們如果說供養僧人，就已經從中可以得法了。
那我們供養法寶，又是怎麼回事呢？所謂的供養法寶，當然就是依教奉行 ，如法修行叫供養法寶。那麼如法修行的時候，您也是一樣啊！只要您是朝著正確的道路走，最後您的方向都必然會朝著要掌握如來藏法，要能夠熟練如來藏法的這個方向前進，那麼您不是就一路在往無大眾畏的方向前進了嗎？那供養僧跟供養法就是如此了，供養佛更是如此啊！因為佛在整個的經典的範圍裡面，大乘經特別明顯的處處都在跟我們談如來藏的體性。所以如果說，我們願意用虔誠恭敬的心來向佛請法的時候，這就是我們在讀經典的時候，不要用自己的方式隨便曲解經典，而是要回歸善知識的教導，然後一五一十的把佛的開示，把它讀進我們的心裡面去。這樣子的話，我們一樣也是朝證悟如來藏、一樣是朝掌握如來藏法這個方向前進，那豈不是也一樣是無大眾畏嗎？所以我們說供養三寶，最後的結果其中的一樣果報，必然是無大眾畏。
當然我們也是要提醒大家，就是說，供養三寶的這個福德是非常大的。我們可以說供養三寶它的果報之一就是無大眾畏，但是我們千萬不要把它解釋成說：供養三寶的唯一果報只是無大眾畏。不是的！因為供養三寶，其實它的果報是函蓋了所有－我們剛才講的－菩薩八項法裡面的每一個法。也就是說，供養三寶能不能獲得長壽呢？答案是肯定的。供養三寶能不能獲得上妙色、能不能得到上種性、身力具足、多饒財寶、得男子身、言語辯了等等呢？這個答案是肯定的。也就是我們供養三寶的時候，菩薩八法每一項都有機會，可以透過這樣來都獲得這樣的果報。只是這裡跟大家要特別點出來，就是供養三寶跟無大眾畏的關係，因為這個其中的關鍵，就在於說是行菩薩道，而菩薩道的關鍵是在如來藏。所以透過這樣的說明讓大家來瞭解說，供養三寶會得到無大眾畏。那當然就是說，這裡面還必須提醒大家說，供養三寶的福報這麼大、果報是這麼好，可是也一定要知道說供養三寶，絕非只是把食物放在佛前，這個就完成供養三寶，不是的！因為從我們剛才的解說，各位應該可以瞭解：如果我們供養了勝義僧的話，我們必然是要受教；如果我們供養法的話，我們必然要依教奉行、要如法修行；如果我們供養佛的話，那同樣的，我們要恭敬虔誠的研習佛所傳的經典，不可以用自己的方式曲解佛意，更不可以斷章取義。用這樣的心態才是我們這裡講的，供養三寶的意思。
這個八法呢，佛在開示完這個八法如何獲得之後，佛接下來又繼續告訴我們，這個八個法有三個因緣，這個在《優婆塞戒經講記》第三輯的第222頁，我們接下來，也把這個經文唸一次，請大家同時參照：「如是八事有三因緣：一者物淨、二者心淨、三者福田淨。云何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人迴與多人，非施多人迴與一人；不惱他得，不誑他得，不欺人得，是名物淨。云何心淨？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施，是名心淨。云何福田淨？受施之人遠離八邪，名福田淨。善男子！以如是等三因緣故八法具足。」在這一段經文裡面，佛又再次的說明，這個八個法它的因緣是什麼。從這個物淨、心淨跟福田淨這三個的說法，相信觀眾朋友們應該有大致上的體會。這裡面佛所說的狀況，確實就指出了我們講的八法、如何去獲得這個八法，確實跟布施有非常密切的關係。因為在這邊講三個因緣的時候，講物淨、心淨、福田淨的時候，講的其實就是我們在行布施的時候，所應該注意的事情。
第一件事情「云何物淨」，底下列出來了許多的這個狀況，那這個狀況 平實導師在《優婆塞戒經講記》裡面都有詳細的說明。我們要提醒大家要注意的是，其中有一個指的是「非施一人迴與多人，非施多人迴與一人。」這個狀況恐怕觀眾朋友們要小心。這個主要是因為我們在布施的時候，比方說「施一人迴與多人」這個狀況，指的就是說，我們本來是要布施給某一個人的，可是當我們布施了之後，我們又臨時改變心意；這個東西可以說已經到了對方的手上去之後，然後我們可能說，我突然改變心意了，我想把這個東西布施給其他人，或者我想把這些東西布施給多個其他的人等等。像這些狀況在我們現實的生活裡面，好像這個狀況是常常發生的；因為在我們一般世間的認知裡面，當我們去布施的時候，我們就是施主。而我們也一直認為除非我離開了現場，除非我從此之後完全不反悔這個事情，那麼我似乎對於我布施的東西有完全的自主權。所以我們常常會發生的狀況是，給了人家東西之後突然反悔，然後就打電話跟對方說：這個東西不知道你用了沒有，如果沒有用的話我想轉送給別人，好不好？
這個就是我們在這句經文裡面看到的「施一人迴與多人，非施多人迴與一人」。甚至是呢，施甲然後你迴與乙等等這些狀況。最主要就是說，世間人都覺得對布施財物的所有權，是一直持續到說自己願意放棄為止。但是實際上按照佛的開示、按照法界的定律來講，當我們對對方很肯定的說這件事，這個財物要布施給對方的時候，並且對方也聽進去了我們的話語，並且也收受了這個財物之後，這個財物從當下那個時刻，當他理解並且收受了這個財物之後，這個布施的行為就已經完全完成了。這個意思就表示說，當已經布施行為結束的時候，這一件的財物的所有權就不是我們了，而是受施的那個人。所以我們一般世間常常覺得說，我們對這個事情還有所有權，那是錯誤的認知，因為那個不符法界的定律。所以當您布施了之後，又臨時反悔打電話想要把這件事情追回，或者想要改變這個布施的狀況的時候，按照法界的道理，您是要徵得對方的同意的，因為在那個時間點上，這一件物品已經屬於受施者的財物了。不可以說，我們又強強的把它拿回來，然後要重行分配。這樣子如果，把它強行拿回來的話，這個就違背了所有權的概念，您就會變成是不與而取了，甚至會變成強取的狀況。這個可以說是我們最要注意的地方。那其他的部分，請大家就參照
平實導師的講記。
至於心淨的部分，心淨部分是我們在布施的時候要非常注意的地方。因為我們說，所有菩薩摩訶薩要具足八法，我們已經一再的強調，這個八法所講的基礎是在於行菩薩道，讓菩薩道行得既安穩又順暢。既然是在行菩薩道的話，自然這個八法不會跟世間的這些善的果報牽扯在一起。所以才會說，如果你要具足菩薩的這個八法的話，你的心應該怎麼樣呢？也就是你施的時候不能為了要求生死的善果。不能為了說：我打算用這個布施的果報，我要求生天界來去享福，只是求生死善果。或者不能為說：我要成就什麼樣特殊的名稱跟他人較量。或者我們也不能為了說，後世因為曉得布施有相應的果報存在，所以我們就一味的企求說布施的時候，希望後世有什麼樣的好看的容顏、或者是什麼樣的很健壯的身材、或是特別的財寶；也不能夠因為說家法、眷屬等等的關係呢，要特別去行布施。
當然您如果用這些世間的標準去行布施的時候，將來未來世所得的果報，一定都是在世間法上面發生。那這個絕對不是說，跟大家說，如果施的時候用這些方式、用這個心態來布施的時候，就會喪失了果報。不是的！因為法界的道理，您怎麼施就會怎麼得這個果。所以您如果用世間的心態去施的時候，不會沒有果報，您所得到的果報是世間的果報。然而我們從一開始講到現在的話，我們所說的都是為了菩薩摩訶薩能夠順利的行菩薩道；所以既然是講到菩薩道了，那自然而然以上像生死善果、權位名稱，或者是財寶、或者是爲了要許多的眷屬等等，這些世間的事情自然就不應該被納為布施的心態。那唯有一種心態是菩薩摩訶薩布施的時候所必須掌握的，就是為了要莊嚴菩提，並且為了要調伏眾生。把這個莊嚴菩提跟調伏眾生，這兩樣事情把它緊扣著的話，以這個心態去布施的話，所得到的果報必然會跟我們菩薩道緊緊的相應。至於福田淨的部分呢？還有一些地方沒有說完，我們就留到下一次，一併再來為大家講解。
今天就上到這裡。
阿彌陀佛！
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