各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」，我們前面跟大家談的這個八法，就是八法的功德不可思議。
我們接下來繼續跟大家看〈自他莊嚴品〉的其餘的部分，我們繼續往下看，請大家同時參閱《優婆塞戒經講記》第三輯第247頁的地方，底下我就開始唸經文：「善男子！在家人之人設於一世，受持如是優婆塞戒，雖復後生無三寶處，終不造作諸惡因緣；所以者何？二因緣故：一者智慧、二不放逸。善男子！於後惡處不作惡事，有四因緣：一者了知煩惱過故、二者不隨諸煩惱故、三者能忍諸惡苦故、四者不生恐怖心故；菩薩具足如是四法，不為諸苦一切煩惱之所傾動。」這一段我們要跟大家說的是：在家之人假如說受持優婆塞戒的話，那麼到底會有什麼樣的功德跟果報呢？我們說
佛在這一段經文裡面告訴我們：如果受持優婆塞戒之後，哪怕你後生，生在沒有三寶的地方，你也不會因為沒有三寶在就去造作諸惡因緣。為什麼呢？這有兩個因緣在：一個是因為智慧，一個是不放逸。智慧怎麼說呢？智慧當然就是我們對於這些造作惡因緣會導致的後果這些東西呢，有一個瞭解，有一番的瞭解叫智慧。不放逸這個意思呢，當然就是精進的去習這個戒法。問題是說，我們說一般講的就是優婆塞戒都是一世受的，也就是說你受完這一世之後，下一世再來的時候，你得要重新再受優婆塞戒。所以一般大家都會認為說，優婆塞戒的功德就是一世而已，那過了這一世，下一世你要有這個優婆塞戒的功德的話，得要重新受戒。但是我們如果從理上來講的話，其實這樣子的想法的話，是有一些商榷的餘地的，等一下我們馬上就來分曉。
我們先看看，為什麼生在無三寶處不會造作諸因緣呢？其實它的原因是講在下一段，佛在下一段講說：「於後惡處不作惡事，有四個因緣。」一個是「了知煩惱的禍患」，也就是說世間一般的人之所以會順著你的這個慣性。我們說的慣性不只是習慣而已，說是慣性乃至於包含說我們的貪瞋的這些習氣。一般人之所以會順著這些習氣，會造作了許多的惡事，最主要的原因，恐怕還是不知道造作了這個惡事之後，後世會得到多麼大的遮障跟多麼大的痛苦。針對這一點，我們就順便要跟大家講，我們說不管是優婆塞戒或者將來大家有心要持菩薩戒的時候，那大家都會發現戒的這件事情的話，持戒有它的功德在，那麼違犯了戒律呢？既然持戒有它的功德在的話，違犯戒律也必然會有它相應的罪要受的，這才是法界符合法界的道理嘛！可是往往有一些人，往往都會覺得說，我本來沒有受戒的話，我不需要知道這麼多的這些事情，所以我應該可以活得很自在；現在我受了戒之後，反而東一個戒罪、西一個戒罪的，那我是不是受戒的時候，反而處處是障礙？那我還不如不受戒，不是嗎？所以如果您的周遭有這樣的親友存有這樣的想法的話，您現在就可以把我在這裡跟大家分享的這個心得來轉告給他。
我們說，沒有錯！當我們受戒的時候，由於有戒律的限制，所以我們必須要更加的小心謹慎，不要去違犯這個戒律，特別是不要故意去違犯這個戒律。那一旦違犯了，當然會有相應的戒罪我們必須要承受的。可是雖然說我們因為受戒的關係，而多了戒罪必須要承受，可是我要提醒大家的是這個戒罪，一種的方式，就是透過懺悔的方式可以滅除；另外一個，假如犯的這個戒罪過於重大了，實在重大到不是現在你懺悔能夠解除的話，當然你就得要想辦法日日要在
佛前至心懺悔，甚至在二六時中發露懺悔，一直懺悔到見好相為止，才有辦法滅了這個戒罪；否則的話，您還是要擔負戒罪的因果。那可是我們說，即便你是犯了戒罪，然後這個罪，你到未來世還要去受的這個狀況，我們說這個要受的這些因果的這個罪業，比起我們沒有受戒，我們只是順著三界眾生的貪瞋癡的這些習性，去犯下了許多罪行，以至於後世要受到許多的果報這個狀況，我們把這個兩種狀況，所要受到的罪來比較比較一番，我們馬上可以發現：戒罪是多出來的罪沒有錯，可是因為有這個多出來，我們受了這個戒之後不小心違犯了，有了這個戒罪，我們受了這個罪之後，卻因此而免掉了後世我們反覆的輪迴，在輪迴的過程中，因為不持戒所會犯下來的許許多多的罪行。換句話說，我們即使違犯了戒條因此而受到戒罪，這個戒罪比起我們依著貪瞋癡的習性，所犯下的各式各樣在後世難以思量的這些果報罪行，來比較起來的話，那戒罪所要受到的痛苦，是遠遠遠遠小於我們三世輪迴會受到的果報的痛苦的。所以只要您把這個裡面細細想清楚了，您就會發現其實受戒不是一個限制，受戒其實是
佛幫我們施設的善巧方便。佛知道我們的心性就是如此，所以 佛施設的這些戒條，告訴你：這些戒條你不要輕易違背！你如果輕易違背的話，那就要有所懲罰，有所相應的懲罰了。但這其實是佛的善巧方便，因為
祂告訴了我們之後，我們就會心生警惕啊！然後因為我們心生警惕了，所以免除了以後在三界輪迴所要受的許許多多重大的果報。
所以您看看：佛制定這個戒律，是不是處心積慮在幫我們百般設想呢？設下這些方便，讓我們不要再犯下更多的罪行。所以戒律有一個另外的名稱，叫作波羅提木叉，意思就是別別解脫的意思。把它放在個別的戒律上來講，每一條的戒律，如果我們能夠持哪一條戒律的話，那麼我們就能夠針對這一條戒律，得到了相應方面的解脫。我們意思就是說，我們如果持了這條戒律的話，我們就不會犯下跟這個戒律相關的、跟眾生難解的這些遮障以及痛苦的因緣，所以戒律它的名稱叫作別別解脫，它的意思正是在此。
所以我們再回頭來看，這個經文就是說，哪怕生於惡處而不作惡事，有四個因緣：一個是了知煩惱的過患，一個是不隨諸煩惱，第三個是能忍諸苦故，第四個是不生恐怖心。正因為有這四個法，哪怕是受生到沒有三寶的地方，甚至是其他更差的環境裡面，也不會輕易的作惡事，也不會輕易開啟惡的因緣。這個當然跟我們前面講的，一般人認為優婆塞戒是一世受的，所以如果要得到優婆塞戒的功德的話，得要重複受戒。可是如果你受生的地方沒有三寶的時候，你又怎麼去知道要受這個優婆塞戒呢？所以按照這個理路的話，好像優婆塞戒再怎麼有用、再怎麼有功德，也不過只有這一世而已。但是這一個理路是一般大眾的想法，那也的確是我們在受戒的時候，用這樣的方式去受、去講授不為過。但是如果我們深入去看這裡面的道理的話，我們回過頭來跟大家說，所有我們說世出世間法，全部都含攝在如來藏裡面。如來藏有一個特性，就是祂會幫助我們收集我們在這一世所作過的這些業行的種子。所以各位想想看說，如果我們在這一世持優婆塞戒，如果我們很認真很認真的持，如果很認真的持這優婆塞戒的話，很顯然的，我們必須要瞭解為什麼要持這個優婆塞戒？為什麼優婆塞戒對於解脫煩惱有這麼大的功效？那就是我們會非常的確定、積極的去了知煩惱的過患，並且會知道要如何藉由優婆塞戒的幫助，來去遠離諸煩惱。並且透過《優婆塞戒經》的受持，我們從裡面也可以知道說，一個發心的菩薩在行菩薩道，應該要怎麼去作。換句話說，我們如果期望我們將來有一天，要成為菩薩摩訶薩的話，那麼這條路應該要怎麼走？正因為我們瞭解了這些道理之後，所以我們就知道說，我們如果按照這樣的作為的話，將來必定能成為菩薩摩訶薩。正因為這樣子，所以我們才能夠忍諸般的惡苦，我們對於未來的菩薩道，也不會生起恐怖的心。
這個四項的因緣，都是因為我們在這一世努力瞭解、努力受持優婆塞戒之後，所必然有的熏習，而這些熏習全部都是熏習到我們的如來藏裡面去了。那依照如來藏的道理來說，佛所開示的道理來說，當我們在未來世受生以後，哪怕這個受生的地方沒有三寶，甚至是一個惡處，但是由於我們在這一世是這麼認真的持守優婆塞戒，熏習的種子非常的深層的話，那麼即使未來沒有能夠重受優婆塞戒，但是當我們在待人接物處事的過程當中，過去世精勤修習、認真受持優婆塞戒的這些種子，會一一的在日常生活中現行。當它現行的時候，您就很自然的，許多時候您就很自然的會迴避掉惡的因緣。比方說當您持戒有持到內心裡面去了，那這個時候這種熏習的結果，直接的結果就是您在面對許多惡因緣的時候，哪怕是由於世間教導的不當，讓你要作某些惡事的時候，這個時候您就會很自然感受到心裡面有一股制止的力量，您也說不上來為什麼，但是就是會有一股制止的力量，告訴你說：別這樣作。這個就是我們說，戒的熏習所產生的力量，這個熏習如果您掌握了如來藏的特性的話，這個熏習是再自然也不過的。所以我們說從受戒，鼓勵大家受戒的立場來說，我們可以說優婆塞戒是一世受的，你受完這一世，下一世還必須要重受，就如同聲聞戒的受，也是一世受一樣。菩薩戒當然就只有受了之後一受永受。為什麼我們講菩薩戒是一受就永受呢？那就是因為菩薩戒是緊緊扣著如來藏來說的，既然緊緊扣著如來藏來說的話，那麼我們說過去、現在跟未來，所有的相應的種子的熏習，全部都儲存在如來藏裡面去，所以從如來藏的眼光來看，哪有什麼過去、現在跟未來呢？所以菩薩戒當然就是一受永受了。至於說優婆塞戒跟其他的
佛所開示的這個道理來講的話，我們剛才說從受戒的立場來看，的確它這樣說一世受的話，是說的過去，並不為過。可是我們如果從如來藏，如來藏的道理來講，只要我們認真熏習，並且深深的把優婆塞戒熏習在我們的心裡面去，那麼後世它一樣會有功德受用的。也就是從如來藏的立場，沒有哪一件事情是沒有它的後續效應的，所以我們才會講說功不唐捐，哪怕是一世受的優婆塞戒，仍然是功不唐捐。這個也就是
佛在這一段裡面跟我們所說的道理。
佛接下來當然有繼續講，接下來的經文，佛說：「善男子！不動菩薩有五因緣：一者樂修善法、二者分別善惡、三者親近正法、四者憐愍眾生、五者常識宿命。」這一段經文裡面，我們首先會看到一個比較特別的名詞，叫作不動菩薩。平實導師在《優婆塞戒經講記》裡面，有很明白的告訴我們，能夠確實稱為不動菩薩的，只有八地以上的菩薩，才夠格稱作不動菩薩；八地以下的乃至於說我們仰之彌高、望之彌堅的初地菩薩，都還不能叫作不動菩薩。當然要成就這樣不動菩薩，有五個因緣：第一個當然就是說，他必須要生生世世樂修善法。
第二個是說，他不僅是樂修善法，並且要分別善惡，特別是在菩薩道裡面，講究的一定都是替眾生分別什麼是善法、什麼是惡法。在世間人的角度來看，當然善法就是給人家，比方說布施給人財物；惡法就是搶奪別人的東西等等這類型的。但是這個善跟惡，如果我們放在菩薩道來講的時候，善跟惡的範圍就會更加的廣大。因為凡是會誤導眾生的全部都叫作惡法，凡是有益於眾生法身慧命的那都是善法。所以善惡的這個分際，要看我們從哪一個角度來看。如果我們僅僅從世間法來看的話，這個善惡的判斷的標準，大概就是以國家的律法來看；可是如果我們更進一步的，用更長遠的眾生的法身慧命來看的時候，這個善惡就必須要界定成說，到底對這一位眾生以後的學法，特別是學了這個菩薩的大法，到底是不是能夠正確順利的修行，以這個東西當作善惡的界定。當然我們說，要一路修到八地菩薩的話，你肯定是要在菩薩道的過程中，要累積了非常非常多的度眾的資糧，所以八地菩薩在就這個八地之位之前，一定已經在許許多多無量世裡面，都為眾生宣說正法，乃至於說基於悲心，不得不出來破邪顯正。那當然就是說，這裡面由於是為了眾生的法身慧命著想，所以即便他是破邪顯正，說出來哪些法不對，當然那個部分都還是正語的，而且是絕對絕對的正語。
第三個條件是要親近正法，從初地入地以後一路修的話，當然就是仍然要親近正法。因為親近正法，我們說菩薩摩訶薩，仍然是要學如何要受持，要聽受教導。所以一路還是要跟著
佛、跟著這些上地、上位的菩薩摩訶薩繼續的修習，繼續的學習正法。
第四個是要憐愍眾生，憐愍眾生這個除了我們剛才講的說要善為眾生分別什麼是正法、什麼是邪法的話，還有一點很重要的，實際上菩薩從三地滿心之後，就可以到百佛世界了。那像這樣的狀況之下，老實說娑婆世界，我們這個娑婆世界弘法的因緣，可能不是永遠都是這麼具足的，有些時候弘法的因緣會非常非常的差。如果我們看看我們過去上百年來的歷史的話，我們馬上就會發現，在這個大的整個的中華地區，我們會發現到說弘法的因緣，未必在過去的一百、兩百年前，弘法的因緣其實不見得這麼好。因為當時有許多的，許多的這個權貴甚至帝王，藉著政治的勢力，世間的這個權勢，來箝制正法的發展。甚至那個時候的眾生，也未必每一個人都有精進的心要來學習正法。想想看：如果說所面對的環境，是一個眾生都耽於五欲，可以說是物欲橫流的一個世間的話，那麼一個菩薩摩訶薩要到這樣子的環境來弘法的時候，肯定非常的艱難。因為大部分的人都不喜歡聽道理，都只願意享樂；而且即便你為了眾生的緣故，把正確的道理講出來，還有許多人批評你在造口業，批評你說別人的不是，批評你自以為是。所以菩薩摩訶薩說實在的，在面對不同的弘法環境的時候，真的得要有心裡得要先打個底，才會有勇氣繼續生生世世的就來這個世間。哪怕這個世間即使險惡到說，像最後法要滅盡的時候那樣險惡的環境，都還有像月光菩薩這樣子一個偉大發心的菩薩，願意來我們的世間幫我們住持最後佛法的五十二年。那請問大家：「菩薩摩訶薩會有這樣的心量，難道不是出於對眾生的悲心嗎？」所以我們其實，大家在看《優婆塞戒經》的時候，應該會注意到《優婆塞戒經》裡面其中一樣特色，也就是非常強調悲心。正是因為對眾生的悲心，所以菩薩摩訶薩才會生生世世甘願再來，再怎麼險惡、再怎麼苦，還是願意來跟眾生在一起。
最後一個條件就是常識宿命，當然就是說一般常識宿命，通常是要等到悟後，心清淨了之後，自然而然就會看見自己往世如何弘法的狀況。這個時候就會在現行的觀行上面，就算是又往前進了一步。這個是說，要成就八地的菩薩有這個五個因緣。其實我們也可以把這個五個因緣來勉勵自己，那當然我們自己現在離八地菩薩還遠的很。不過即便是小小的菩薩，我們一步一腳印，將來我們也會是八地菩薩，不是嗎？所以用這個方式，用這個五個因緣，我們也可以來勉勵自己，我們應該要樂修善法，應該要分別善惡，應該要親近正法，應該要憐愍眾生，應該勉勵自己：過去也都是這樣過來，未來我也必定這樣弘法。關於這個部分，我們就為大家講解到這裡，下次再見！
阿彌陀佛！
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