各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目內容，我們今天將繼續進行接下來的課程內容。我們今天所要說明的，要從三乘菩提的異同之中，將繼續討論到一念無明以及無始無明的差別內涵。
在說明這個部分之前，我們先要說明另外一個部分的法要，也就是說，論實質來說二乘聖人他們其實是沒有證得涅槃，沒有證涅槃，他們的證涅槃也只是方便說。為何我們要這樣說呢？我們先看一下經典上怎麼說，我們舉一段經文來說。
我們看《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》也就是《勝鬘經》，卷一中有這樣的開示：「唯有如來應正等覺，得般涅槃，成就一切功德故；阿羅漢、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
從這一段經文的開示我們就知道，二乘聖人他們其實沒有得涅槃，沒有證涅槃，因為只有如來應正等覺才是真實得般涅槃，才是真的成就一切功德的緣故；阿羅漢與辟支佛沒有成就一切的功德，所以說阿羅漢與辟支佛有證得涅槃，那也只是佛陀慈悲的方便說法而已。
因此，我們從經典上面說阿羅漢、辟支佛證無餘涅槃，那只是
佛陀慈悲方便的說法，目的乃是要來鼓勵他們。因為在弘法的過程中，必須先有他們能夠證無餘涅槃為眾生作證，眾生才會有具足的信心，否則無法對 佛陀生起具足的信心；有了具足的信心以後，然後才能次第引入說明般若實相，讓他們安住於佛道之中，才會有漸次修證的漸教次第說法。因此勝鬘夫人說，阿羅漢、辟支佛並沒有成就涅槃的一切功德；因為單單叫他們來說一下般若實相的智慧，他們就沒有這個能力了，更何況有一切的功德呢？他們連般若的少分功德都沒有了，因此說他們得涅槃，那只是佛陀權教施設的方便說而已。因此說二乘菩提是滅盡五陰十八界而度，這是方便說得涅槃；其實滅了五陰十八界以後，他們已經把自己滅了而不存在了，當然他們沒有證得涅槃，說他們已證得涅槃那只是方便的說法。
《勝鬘經》中繼續這樣開示：
【唯有如來得般涅槃，成就無量功德故；阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故；阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨；阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者是佛方便。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
勝鬘夫人繼續說，只有如來證得般涅槃，因為如來成就無量功德的緣故。無量功德是同於二乘聖者的得度，二乘聖人他們所證的無生是滅盡五蘊而得度，如來也是證這個部分。其實二乘聖人證的是不度生死的，二乘聖人他們是滅煩惱而得度；大乘則是度過生死彼岸的無生，卻是本來無生，乃是常度生死的。菩薩證得本來自性清淨涅槃以後，已經是住在生死彼岸了；但是卻同時也在生死的此岸，不斷地顯現解脫與般若實相的智慧功德來利益眾生。菩薩這個境界還沒有到達究竟佛地的地步，而如來已經到達究竟的地步，所以說如來是成就無量的功德，這是阿羅漢與辟支佛所無法成就的。阿羅漢與辟支佛所成就的涅槃功德都是少量的，因為他們都只能在入涅槃之前，隨分隨緣隨力去利樂於眾生；捨壽的時候到了，他們就入無餘涅槃，全部功德便都消失不現前，所以是少量，無法與菩薩無量世利樂有情來比。所以，二乘人他們證得無餘涅槃、有餘涅槃，其實都是
佛陀的方便說。事實上他們並沒有真的親證涅槃，只有如來真正的得到般涅槃，因為 如來成就不可思議功德的緣故；菩薩則是分證如來所證的般涅槃功德，而阿羅漢、辟支佛也只能成就可思議的解脫功德，他們都無法了知菩薩所證涅槃的功德，更不用講佛陀了。
阿羅漢他們還有許多的過失是沒有斷盡。譬如第一點，阿羅漢們煩惱障的習氣種子沒有斷除。但是菩薩卻是一生又一生不斷地去斷除習氣種子，最後把習氣種子全部斷盡，這樣的功德乃是二乘聖人所無法作到的。第二個部分的過失是什麼呢？是二乘聖人他們在所知障上面無量的上煩惱隨眠，他們都不曾斷除過，也沒有能力斷除，他們不能度過變易生死，仍然有異熟生死存在，因此來說二乘聖人他們不可能成就第一清淨。然而，如來世尊這兩個過失全部沒有，因為如來世尊、諸佛如來全部斷盡了，而成就了第一清淨，這時候才是究竟的圓滿、究竟的寂滅，因為連最微細的上煩惱諸佛如來都已經斷盡了。所以，阿羅漢、辟支佛都還有習氣種子以及所知障的上煩惱等等過失，這些二乘聖人，他們並不是第一清淨，他們連菩薩們的證境都無法達到；因此他們所得到的涅槃，都是佛陀施設的方便說法而已，而說他們證涅槃，其實他們並沒有真正的證得涅槃。
然而，為什麼諸佛可以是究竟的涅槃，而阿羅漢他們卻不行呢？因為阿羅漢心中仍然有恐怖，仍然有畏懼，仍有極多的無明存在，所以對他們所不知的部分，仍然會有妄想生起，那就不是究竟的圓滿清淨。所以說菩薩們的心境，二乘聖人他們是無法想像的，更不用說諸佛的心境二乘聖人可以思議。因此，從這一段的說明知道：是從無量功德的成就、不可思議功德的成就，以及清淨的究竟與否，來說明二乘與大乘的差異所在。
我們再繼續看《勝鬘經》當中其他的開示。《勝鬘經》中說：
【唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界，是故阿羅漢、辟支佛，去涅槃界遠。
言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智，究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘、不了義說。何以故？有二種死，何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智「我生已盡」；得有餘果證故，說「梵行已立」，凡夫人、天所不能辦。七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說「所作已辦」。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
勝鬘夫人繼續這樣開示說，如果真的要說是證得涅槃的話，其實只有如來才能說證得涅槃；這樣的如來功德是被一切眾生所瞻仰，而超過阿羅漢、辟支佛以及菩薩的境界，因為如來的涅槃才是究竟的。因為阿羅漢、辟支佛所證的涅槃，只是斷我見、我執以及我所執而已，這樣就可以出離三界生死。因為已經斷除了分段生死，他們有兩種涅槃，也就是有餘依涅槃、無餘依涅槃。可是，阿羅漢他們捨壽前，對於無餘涅槃裏面究竟是什麼，他們都不曾瞭解；入了無餘涅槃以後，他們自己都不存在了，所以也無法瞭解無餘涅槃裏面是什麼境界。所以，他們始終無法知道無餘涅槃中的境界是什麼。
但是，大乘菩薩在三賢位的七住菩薩的時候，證得了本來自性清淨涅槃，就可以現觀第八識如來藏是本來就涅槃的：本來性、自性性、清淨性、涅槃性。如來藏的自性運作而顯現出真如性的時候，卻能夠同時出生於萬法，而且，如來藏在萬法中運作的時候，卻仍然是本來就涅槃的，這都是二乘聖人所不知的。所以說二乘的涅槃是不究竟的。即使是淺如三賢位的第七住菩薩所證的如來藏的本來性淨涅槃，二乘聖人他們就已經無法了知了；那更不用說菩薩進修別相智，乃至進修一切種智究竟成佛，而所知障的一切無明上煩惱全部都斷盡，這更不是阿羅漢他們所知道的。然而，菩薩從初地開始就已經開始斷除習氣種子了，這個斷習氣種子的工作，使得菩薩成佛的時候沒有絲毫的習氣存在，這也不是阿羅漢他們所知道的。
不僅如此，諸佛如來不但如同阿羅漢他們一樣，應該有的實證祂也實證，如來也斷除了分段生死；諸佛如來同時也斷盡所知障所攝上煩惱的隨眠，並且也斷盡了煩惱障所攝的習氣種子隨眠，這些是二乘聖人所無法斷的。諸佛如來的斷盡二障的隨眠，使得如來藏中所含藏的異熟種子不再變易，這時候連種子的異熟生死都已經斷除了，因此離開了異熟生死，也就離開了變易生死；因此說，諸佛如來都是離分段生死以及變易生死的，由此而說諸佛不住生死中；但卻又因為初入地的時候所發的十無盡願所持，永遠不入無餘涅槃，生生世世利樂有情，所以又不住涅槃中；因此不住生死亦不住涅槃，所以佛地還有無住處涅槃，這是只有佛地才能證得的啊！
因此，諸佛具足證得四種涅槃，因此只有如來得真實究竟的涅槃。這是超過一切阿羅漢、辟支佛以及所有菩薩，是一切眾生之所瞻仰。所以，阿羅漢、辟支佛距離究竟涅槃的功德，仍然非常遙遠、非常的遙遠。
接下來，勝鬘夫人這段經文中所說的，她說阿羅漢、辟支佛他們觀察解脫四智、究竟得蘇息處的說法，也是如來世尊的方便、有餘、不了義說。為什麼要這樣說呢？因為有兩種死要了知，是有哪兩種呢？也就是分段生死的分段死，以及不思議變易生死的不思議變易死。所以勝鬘夫人說的是，阿羅漢、辟支佛觀察解脫生死的四聖諦，而得不需要再輪迴生死的蘇息處；可是，這種二乘聖人所證的解脫境界，也只是依如來藏本來解脫、本來涅槃而施設出來的方便說，施設出來的有餘說，施設出來的不了義說。因為二乘的涅槃是方便，是有餘，是不了義說，因為這只是從大乘法教、大乘涅槃中方便分析出來的，使得根性較為差的二乘種性人，讓他們可以快速實證解脫，而引生對於大乘法的大信心；這是作為接引眾生進入大乘佛法中的方便，是佛陀施設的方便，其實仍然應該攝歸於唯一佛乘——成佛之道。唯一佛乘則是經由實證第八識如來藏而具足三乘菩提的成佛之道。因此，勝鬘夫人再繼續為我們開示後面有兩種生死，也就是分段生死以及變易生死。
分段生死的存在，所講的都是虛偽的眾生，上至諸天，以及中如人類、畜生等，下至地獄有情等等；因此說分段生死的時候，就是指眾生不知道如何出離三界的生死。而不思議的變易生死則是說，變易生死是很難瞭解，因此才叫作不思議的變易生死，這是阿羅漢、辟支佛乃至大力菩薩意生身的境界而無法達到。所以，阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身的境界，仍然還有變易生死的存在，得要到達佛地才能究竟離開變易生死。阿羅漢、辟支佛入了涅槃以後，分段生死已經過去了，不再有了；可是他們的第八識中種子仍然會有自心不斷流注，只是沒有五蘊而無法與三界境界接觸，所以無法轉易為究竟清淨的種子，而無法離開變易生死。但是，二乘聖人他們的種子仍然不是究竟清淨，他們只是斷了分段生死的現行罷了，對於變易生死的染污種子仍然存在，所以不是究竟清淨，而是應該要再加以繼續變易而成為究竟清淨。既然可以變易的，那怎麼能夠說二乘聖人已經斷變易生死呢？所以這裏才說，阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身的境界，仍然有變易生死存在。只有到了佛地，所有的種子的變易全部已經斷盡，種子就已經沒有生死，永遠不再改變；這就表示不再有舊的種子滅掉，也不再有新的種子出生，所有的種子都已經究竟清淨而不必改變了，這就是說種子的變易生死是已經斷盡了。所以勝鬘夫人的開示就是這個道理。
而勝鬘夫人又繼續說，因為二種死當中，是因為從分段生死的斷除實證的緣故，因此而說阿羅漢、辟支佛的智慧是「我生已盡」。因為二乘聖者的我生已盡，其實是根據解脫道的智慧而斷除了分段生死，才說我生已盡。而得到有餘涅槃果的實證的緣故，因此而說阿羅漢與辟支佛是「梵行已立」，這是凡夫的人類以及天人所不能修習成功的。二乘聖者他們的梵行已立，所指的是指我見、我執、我所執的斷除，他們已經把見惑、思惑統統斷盡；但是，他們對於煩惱障的習氣種子還沒有斷除，他們對於所知障所含攝的一切上煩惱等種種無明也還沒有斷除。所以，想要成就佛道的人，這些一切的梵行，以及加上習氣種子及上煩惱全部都要斷除，全部都要修習。而二乘聖者在這方面全部都還沒有修證、斷除，對於習氣種子還沒有全部開始修習；所以二乘無學聖人他們所證的解脫果、所證的涅槃果都是有餘果，也只能斷除分段生死，無法斷除變易生死。所以從這個部分來說，二乘聖人他們的梵行已立，只是凡夫性的人與諸天所不能完成的功德；並不是從成佛之道——佛菩提菩薩所作的，並不是根據菩薩正在修斷的變易生死中所應修的梵行已立，而說二乘聖人他們是梵行已立。
所以勝鬘夫人再繼續說：「七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說所作已辦。」其中的七種學人，這是說從解脫道的初果向到達四果向為止，總共是七種學人；因為他們對於解脫果的實證還沒有究竟，仍然必須再要繼續的修學，所以才稱之為七種學人。因此，阿羅漢與辟支佛的解脫證境，這些二乘聖者他們所斷的虛偽煩惱，則是初果向到四果向為止的學人們他們還沒有斷除的。這是依據這個層次來說，二乘阿羅漢及辟支佛他們已經斷除了這些煩惱，所以叫作虛偽煩惱已斷，「所作已辦」；這不是依據大乘佛菩提道的成佛法道來說，不是依據大乘法菩薩道的內容，來說明他們虛偽煩惱已斷，所作已辦。菩薩實證本來自性清淨涅槃的實證內容，以及佛地的無住處涅槃的境界，這些對於二乘聲聞阿羅漢及辟支佛聖者，他們是所不知道的，他們是完全不知道的。
因此，我們從今天所舉出來的經文就可以知道，阿羅漢、辟支佛他們所實證的涅槃，也只是佛陀的方便說法，是不了義的說法，是方便的說法，是有餘的說法；同時也了知，阿羅漢、辟支佛他們是去涅槃界遠，阿羅漢、辟支佛他們觀察解脫四智究竟得蘇息處者，也只是
如來世尊的方便、有餘、不了義說。並且，我們從經文也知道有二種死，也就是分段生死、不思議變易生死；並且也概略了說明分段生死及不思議變易生死當中的粗略內容。並且，我們也概略的說明阿羅漢、辟支佛智「我生已盡，梵行已立，所作已辦」在三乘菩提的定位，同時也說明了二乘菩提與大乘菩提的差異所在。
今天由於時間的關係，我們也只能這樣概略的說明，而不能詳細的說明。剩下的內容，我們將在下一集的節目當中繼續為大家說明。歡迎大家繼續收看！
謝謝大家的收看！
阿彌陀佛！
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