各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」，今天將繼續上一集的主題：三乘菩提之不共道。
前一集已經說明，菩薩親證本來自性清淨涅槃而發起的智慧，是聖人所行的境界，凡夫及二乘人是無法了知的。最主要的原因是二乘人不知不證無生智，也就是二乘人沒有親證本來無生的智慧。
雖然二乘人也親證無生智，可是與菩薩所證的無生智大不相同。二乘的無生智，是指二乘人知道如何將自己的蘊處界滅了、不再出生的智慧，這樣的智慧僅限於蘊處界的範圍，並沒有牽涉到本來自性清淨涅槃的本來無生的智慧；這也是六祖慧能大師所破斥的「將滅止生」，將自己滅了不在三界出生的道理。菩薩則不然，於親證本來自性清淨涅槃後，不僅於現前觀察祂本來無生，觀察祂從本以來沒有出生過，未來也沒有消滅的時候；而且也觀察本來自性清淨涅槃所出生的蘊處界，也是一樣，本來無生，於是出生了無生智。這樣的無生智，與二乘人所證的無生智大不相同。菩薩的無生智不僅函蓋了二乘人的無生智，而且還有二乘人所不知的智慧；所以說，大乘的無生智有很多不是二乘人所能了知的；既然連二乘人都無法了知，更不用說等而下之的凡夫，更不可能了知了。這也是前一集所說：菩薩親證本來自性清淨涅槃而發起的智慧，是聖人所行的境界，凡夫及二乘人是無法了知的。
又譬如，二乘人所觀察的法無我智，與菩薩所觀察的法無我智大不相同。聲聞的法無我智就是三法印所說的諸法無我，也是聲聞於五陰、六入、十二處、十八界中驗證人無我以後，有了蘊處界之人無我智；然後以此為基礎，現前觀察蘊處界所輾轉出生的諸法，無有不壞的我，由是斷盡我執、我所執，成為無學的阿羅漢，於捨壽後，願意將自己的蘊處界及自我消失而入無餘涅槃。所以說，聲聞的法無我智，是以人無我智為基礎，去觀察諸法虛妄所得的智慧，不能外於人無我智而有法無我智。
然而，聲聞知道諸法是藉著種種緣而出生，是虛妄法不是真實法；可是聲聞覺得諸法是真實存在的，恐被五欲六塵所染，因而造作種種惡業而下墮三惡道受苦，所以對五欲六塵非常恐懼、非常厭惡，如同毒蛇猛獸一般；因此捨壽後趕快入無餘涅槃，永遠不再三界出生。
聲聞既如是，緣覺亦復如是，以十因緣、十二因緣觀察諸法虛妄而得法無我智，也是以人無我智為基礎，去觀察諸法虛妄而得的智慧。他與聲聞人一樣，覺得諸法真實存在，所以深怕再一次受生，因為無明的關係，導致自己在三界不斷的生死，而枉受輪迴之苦；所以與聲聞人一樣，於捨壽後心得決定入無餘涅槃，永遠不再三界出生。
由此可知，二乘人認為諸法是真實存在的，所以才畏懼生死輪迴苦，想盡辦法趕快斷結、證果、入無餘涅槃，未來才不會有種種苦出現。
菩薩則不然，因為親證本來自性清淨涅槃的緣故，不僅實證人無我以及法無我所顯的真實理；而且也了知，諸法都是以本來自性清淨涅槃為因，藉著種種緣而出生的，都是本來自性清淨涅槃的局部體性，不能自外於本來自性清淨涅槃而有；因此轉依本來自性清淨涅槃本來無生的體性，不斷地觀察蘊處界虛妄，去實證人無我，以及觀察蘊處界所生的諸法虛妄，去實證法無我；不僅斷除煩惱現行、煩惱習氣種子隨眠之分段生死以及變易生死，而且不畏懼生死苦，生生世世在六道當中不斷地度眾生，乃至成佛，還是依著初地前所發的十無盡願，不斷地廣度眾生無有窮盡。
由此可知，菩薩的人無我智與法無我智，與二乘人的人無我智與法無我智有很大的差別。二乘人僅僅是觀察蘊處界真實虛妄而出生的智慧；菩薩卻是以親證本來自性清淨涅槃後，以本來自性清淨涅槃為基礎，來觀待蘊處界及諸法都是虛妄而出生的智慧。雖然蘊處界及諸法是虛妄的，可是它們都是以本來自性清淨涅槃為因，藉著種種緣而出生的，都攝歸於本來自性清淨涅槃無生的體性，所以才會說蘊處界及諸法本來不生。這樣的道理是二乘人無法了知的境界。
接下來談，菩薩所親證的本來自性清淨涅槃，一共有八個識。當菩薩參究前，真善知識會告訴這位菩薩，每一位有情都是八識具足，每一個識的體性都不相同。菩薩了知這個道理以後，就依善知識所說八個識的體性，一一深入去瞭解；然後用見聞覺知心，往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知、本來不會六塵的本來自性清淨涅槃；待因緣成熟了，一念相應慧，找到本來自性清淨涅槃，現前觀察，這個本來自性清淨涅槃的確是八個識具足，完全符合《入楞伽經》佛的開示：
「大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八?一者阿梨耶識、二者意、三者意識、四者眼識、五者耳識、六者鼻識……」（《入楞伽經》卷八）
經文已經很清楚開示兩點：第一點、凡是有情都是八識具足；第二點、八個識真妄和合運作。
首先談第一點，凡是有情都是八識具足，八個識當中，前七個識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根，都屬於妄心，本身是生滅法；只有第八識的阿梨耶識——本來自性清淨涅槃是真心，也是
佛所說的常住法。這八個識，上至諸佛菩薩，中如人類、欲界天人、旁生有情，下至地獄眾生，都具足，沒有不具足的；所以 佛誕生人間，為眾生開示的正法正是八識論。
然而在佛門中，不乏有異於八識論說法存在。譬如，應成派中觀的六識論的某一外道，就在他的書上公開否定
佛所說的第七識意根，以及第八識本來自性清淨涅槃存在，只認同每一位有情僅有六個識存在；由於否定了一切有情的真心——本來自性清淨涅槃存在，成為 佛所說的斷見外道。又，這位外道怕被人認定是斷見外道，反執生滅不已的意識心為常住法，將第七識、第八識攝歸為意識細心，成為
佛所說的常見外道，具足斷見與常見二見。佛弟子都知道，意識乃是意根、法塵相接觸而出生的法，於睡著無夢、悶絕、正死位等五位都不見了，本身是生滅法，不是常住法。像這樣淺顯的道理，世間人都知道，可是這位佛門外道竟然不知道；若不是別有居心及用心而故意否定，否則就是沒有任何佛法正知見可言。
此外，坦特羅佛教的行者，也否定了本來自性清淨涅槃存在，認為意識是一切染淨之法的根本，完全異於佛說；與前面那位外道說法完全一樣，都是外道說，具足了常見與斷見二見。
又譬如有一位佛門外道，認為無妄想執著的心就是真心。所以在他的網站上，有一段與網友回覆的內容，節錄一小段說明如下：「禪宗祖師說到無心，並不是否認無心的存在，所謂的無心，就是要有無妄想執著的心，真正的真心才會顯露出來。」
這位外道認為，要將意識心修行變成無妄想的狀態，使得意識沒有任何妄想執著，就會變成真心。像這樣說法分明違背佛說。為什麼？一者、意識本身是妄心、是生滅法，縱使將意識修行到沒有妄想執著的狀態，仍然是意識心，仍然是生滅法，根本不會變成真心；二者、正如這位外道所說，要將意識修行清淨變成真心，佛所說的八個識，將變成七個識，成為七識論者，與
佛所說的八識論完全顛倒；三者、如果這位佛門外道說法正確，那是不是意謂 佛說錯了？如果真的是這樣子，這位外道拿自己的法身慧命來開玩笑，真的很大膽，為什麼？佛在《阿含經》都說：凡是異於佛所說的人，也就是二說，名為謗佛，果報很嚴重，乃是地獄果報，不能不慎啊！由此可知，意識永遠不可能因為修行清淨變成真心。所以，這位佛門外道說法錯了，落入
佛所說的常見外道而不知。
從上面分析可知，一切有情八個識具足，沒有不具足的。所以，佛弟子應該秉持
世尊所說的正法八識論來修學佛法，不應該跟隨那些說法錯誤的外道，將 佛的正法說成非法，以免在三乘菩提的道路上多走了許多冤枉路。
又譬如有一位在國際很有名的坦特羅佛教行者，公開這樣主張，其大意如下：「本修行法門殊勝深奧之處，不僅說明最粗重意識的修行道，還說明最微細意識的方便道，也就是明光的基礎，自心的方便道；如果能夠轉化明光的基礎自心，你就會擁有非常強而有力的工具。」
這位名滿天下的坦特羅佛教行者，如同前面二位佛門外道說法一樣，都是將要將意識修行清淨變真心。他們所認知的粗意識，也就是一般人所認知的意識，具有染污性，所以才需要將粗意識修行變成清淨，次第將意識轉變成為細意識、最微細意識。也就是將意識分為三類：粗意識、意識細心、意識極細心。透過修行將意識心先轉變為意識細心，最後再轉變為意識極細心，成為坦特羅佛教所謂的真實心了。可是他們沒有想到，釋迦世尊早在《四阿含》已經事先破斥了，為什麼？因為
佛在《雜阿含經》卷九曾如是開示：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」所以，這位名滿國際的坦特羅佛教行者所說的法，不論是「粗意識、意識細心、意識極細心」，都是意識心所攝，仍然是意根、法塵相接觸而出生的法，本身是生滅法，不是常住法；因此，這位坦特羅佛教行者所說的法，乃是常見外道法，不是佛法。
在佛門中，也有佛門外道主張意識是常住法，以此常見外道法來誤導眾生。譬如有一位佛門外道，在書上公開主張，意識是不生不滅的法；不僅如此，還暗示她自己很有證量，已經成就誤導眾生及大妄語業。又譬如有一位外道，否定
佛所說的第七識意根以及第八識存在，認同應成派中觀的六識論，僅承認一切有情只有六個識存在。又譬如有一位外道，認為不需要有第八識存在，只要有緣就可以出生萬法以及萬法生住異滅的現象出現，成為無因唯緣的斷見外道。又譬如有一位外道，認為不需要有一個真實心存在，認為諸法消滅了，其滅的法相沒有滅，就是真實心，成為
佛所說的斷見外道。又譬如有一位外道，其說法與坦特羅佛教行者一樣，將意識細分為三類，又說要將意識修行清淨變成真心。像這些佛門外道，用常見與斷見外道法來誤導眾生，真的為他們的未來擔憂啊！
第二點，八個識真妄和合，運作似一。既然每一位有情八識具足，前七個識是妄，第八識是真，合此八個識不正是有真有妄嗎？不正是真妄和合，運作似一嗎？這麼簡單的道理，為什麼佛門中有許多人會弄不清楚？真的讓人覺得很奇怪！
又譬如有一個外道曾這樣主張：「之所以會如此，這都源於真妄和合的阿賴耶識，不是真心，從而衍生出有真心、妄心兩個心，倡說明心開悟者妄心仍然存在，而能真心與妄心並行運作的錯誤知見。」
這位外道不認同真心妄心和合運作，如同前面那位外道一樣，要將意識妄心修行清淨變成真心，真的很顛倒！為什麼？如果不是有真有妄，禪宗祖師又如何證得本來自性清淨涅槃的真心呢？如果不是有真有妄，證悟者又如何用見聞覺知心，往離見聞覺知的方向，去尋找本來離見聞覺知的第八識呢？如果不是有真有妄，親證本來自性清淨涅槃的人，又如何從真心的實際理地，現觀妄心從來虛妄呢？所以說，這位外道說法真的很離譜。可是這位外道，從來不覺得他的說法真的很荒唐、很離譜，為了自己的面子，或者為了名聞利養等等，寫書向同修會興師問罪；卻被同修會一位親教師寫書回應，將其荒謬處一一說出，讓佛弟子們很清楚知道，這位外道乃是身穿佛門袈裟、所說的法是常見外道的假名出家人。
或許有人會問：在佛門如果有人提出九識論、十識論說法出現，那也是外道囉？是不是異於佛說的八識論，就要看當事者所提出的內容而定。譬如有人主張，「第八識就是阿賴耶識，第九識是異熟識，第十識是無垢識」，這樣說法是正確的；因為阿賴耶識、異熟識、無垢識都是第八識，仍然是八識論，沒有異於佛說。
或許有人會提出質疑：你有什麼證據可以證明，阿賴耶識、異熟識、無垢識的說法仍然是八識論，而不是九識論、十識論？正如
玄奘菩薩在《成唯識論》卷三明白開示：「然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名種子識……或名阿賴耶……或名異熟識……或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有。」（《成唯識論》卷三）
玄奘菩薩開示：每一位有情都有一個唯我獨尊的真心第八識，祂在不同修行階位有不同的名字，譬如心、阿陀那識、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識等名。所謂「心」者，乃是諸法熏習種子所聚集的心體；「阿陀那識」乃是能執持種子及色身不壞的心體；「所知依」者，乃是一切眾生所了知一切染淨諸法之所依止的心體；「種子識」乃是能執持世出世間諸法種子的心體，有能藏、所藏、執藏體性的「阿賴耶識」，能引生善不善果報的「異熟識」，以及最究竟清淨的佛地「無垢識」。
玄奘菩薩已經很清楚開示，第八識有種種名，只是在不同階位施設不同名字而已。不僅如此，除了剛才所說的一些心體名稱以外，還有很多異名，譬如：如來藏、本來自性清淨涅槃、真如、無餘涅槃本際、我、入胎識、生命實相、本來面目、佛法大意等等。這些真心的異名，都是菩薩可以一一去親證，一一去領受，都是指向一切有情的第八識；離於第八識而說一切法，都是言不及義的戲論。
所以說，凡是提出九識論、十識論的人，如果所說都是指向第八識，只是在不同階位所施設不同的名字，這樣的人仍然是八識論者，仍然是
佛所說的正法。如果不是，而是異於第八識，另外施設一個識存在，說這個識可以出生第八識；或者說有一個真如，能生一切有情的第八識，等等；這樣的說法已經不是佛說，是二說，是外道說，是魔說，已經成就破佛正法重罪，未來要受無量苦果，也是
佛在經中所說的可憐愍者，不能不慎啊！
由於時間已經到了，今天就講到這裏結束。下一集將繼續講解三乘菩提不共道其他的內涵，敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！
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