各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天將繼續上一集的主題：三乘菩提之不共道。
上一集談到兩個重點。第一個重點，三乘的人無我智與法無我智有很大的差別：二乘人是觀察蘊處界及諸法虛妄，而出生的人無我智與法無我智；菩薩是以實證本來自性清淨涅槃以後，以本來自性清淨涅槃為基礎，來觀待蘊處界及諸法都是虛妄，而出生的人無我智與法無我智；所以，菩薩的人無我智、法無我智函蓋了二乘的人無我智、法無我智。第二個重點，菩薩所親證的本來自性清淨涅槃一共有八個識，而且八個識真妄和合運作似一。這兩個重點也是菩薩不共二乘的智慧，是二乘人所無法了知的智慧。今天則繼續談菩薩不共二乘的其他內涵。
譬如，二乘僅斷了一念無明現行，菩薩不僅斷一念無明現行，還斷除習氣種子隨眠以及無始無明。
無明有二：一念無明與無始無明。一念無明是指一念剛剛消滅已，下一念又再次出生，如是念念不斷地出生，不斷地消滅，使得眾生不知蘊處界虛妄，因而執著蘊處界真實而不肯捨棄，因而流轉生死不已；像這樣能夠遮蔽眾生智慧，導致眾生輪迴生死的無明，叫作一念無明。又，一念無明可分為四種住地煩惱：第一種、見一處住地煩惱，也就是我見、身見；第二種、欲愛住地煩惱，也就是欲界愛煩惱；第三種、色愛住地煩惱，也就是色界愛煩惱；第四種、有愛住地煩惱，也就是無色界愛煩惱。
所謂見一處住地煩惱，就是眾生執著能了知諸法的意識心為真實我，或者執著色身為真實我，不肯捨棄，是為眾生輪迴三界最主要的原因。譬如在佛門中，有許多佛弟子們主張，要保持清清楚楚明明白白，這樣的心就是真心；或者有人主張，師父說法這念心、徒弟聽法這念心就是真心，可以得解脫；或者有人主張，要把握自我，作自己的主人；或者有人主張，只要沒有妄想執著的心，那就是真心；乃至有坦特羅佛教行者主張，能觀遍全身快樂覺受的心就是真心等等。都已經落入意識心而不知。為什麼？因為這些都不離六塵境，妄心一定會去分別，一旦分別了，已經落在五陰當中而無法出離，當然是我見未斷的凡夫。
欲界愛煩惱，乃是對欲界五欲六塵的貪愛，恐懼失去了五塵的觸覺，尤其是恐懼失去了男女的貪愛，於是墮在欲界當中而無法出離。
色界愛煩惱乃是對色界法貪愛不捨，譬如，貪愛初禪等至位有覺有觀，貪愛初禪等持位胸腔的身樂不捨；又譬如貪愛二禪等至位離五塵，住於無覺無觀的意識境界中，貪愛二禪等持位心喜湧動之樂而不捨；又譬如貪愛三禪等至位離於五塵境，住於無覺無觀的意識境界中，貪愛三禪等持位所生心喜及身樂；又譬如貪愛四禪等至位離微細念，息脈俱斷，以為這樣就是無餘涅槃而貪著。像這樣貪著色界法，則墮在色界當中而無法出離。
無色界愛煩惱，乃是貪愛四空定——空無邊定、識無邊定、無所有定、非想非非想定之微細離念靈知心，以為是無餘涅槃境界，因而墮在無色界中而無法出離。
以上所說的四種住地煩惱，能障礙學人取證二乘解脫果的無餘涅槃，使人無法出離三界生死。
無始無明就是對生命實相無所了知而產生的無明，包括不知道自己所接觸、所領受的一切法，都是從自己的如來藏出生；不知道覺知心的自己、處處作主的自己，都是從自己的如來藏出生；不知道一切法根源就是如來藏，不知道所處六塵境及覺受都是如來藏所顯現內六塵相分及見分，再由見分分別相分後，以為真實有外境接觸而出生苦樂等覺受；不知三界唯心、萬法唯識的真實道理等等。這些煩惱包括了心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱等等恆河沙數修所斷煩惱，從無始劫以來與眾生心不相應，但是從無始劫以來就存在，不會障礙眾生解脫三界生死，所以稱為無始無明。
從上面分析可知，三乘所斷的無明有很大的差異，那就是，阿羅漢、辟支佛僅斷一念無明現行，仍然有漏未盡，也就是沒有斷煩惱習氣種子隨眠以及無始無明。既然二乘人從無始劫以來沒有與無始無明相應，更不用說能夠打破乃至斷除無始無明了。然而，無始無明的存在乃至現行，皆不障礙眾生解脫三界之分段生死；因此，不迴心的阿羅漢、辟支佛雖然沒有打破無始無明，也不知道無始無明，然不妨礙解脫三界之分段生死；菩薩則不然，如果沒有斷除無始無明，就會障礙菩薩成就大菩提果。因此，菩薩透過參禪的方式與無始無明相應，於一念相應慧明心，不僅斷了一念無明的見一處住地煩惱，而且也打破了無始無明；如是經過將近三大無量數劫，不僅斷了一念無明之分段生死，而且也斷除了一念無明習氣種子隨眠，以及無始無明之變易生死，最後成就四智圓明的究竟佛。
然而，二乘四果斷除見惑、思惑，也就是斷了煩惱的現行，可是沒有斷除習氣種子隨眠，這有經論為依據：
【昔有一鴿，為鷹所逐，入舍利弗影，戰懼不解。移入佛影，泰然無怖，大海可移，此鴿無動。所以爾者，佛有大慈大悲，舍利弗無大慈悲；佛習氣盡，舍利弗習氣未盡；佛三阿僧祇劫修菩薩行，舍利弗六十劫中修習苦行。以是因緣，鴿入舍利弗影，猶有怖畏；入佛影中，而無怖也。】（《大方便佛報恩經》卷六）
經中開示：在佛世，有一隻鴿子為老鷹所追逐而躲入舍利弗影子裏，仍然顫慄不已；躲在
世尊影子之下，沒有任何恐懼。佛藉著這個因緣說明，佛大慈大悲，習氣永盡，經歷三大無量數劫修菩薩行而成佛，所以鴿子入佛影沒有怖畏；舍利弗沒有大慈大悲，未斷習氣，僅六十大劫修苦行，所以鴿子入舍利弗影仍然有怖畏。從這裏可以看出，佛是永斷煩惱習氣種子隨眠；二乘人僅斷煩惱現行，不斷煩惱習氣種子隨眠。
接下來要探討：什麼是習氣？所謂的習氣就是一種習性、慣性，也就是某種習慣不經意而且有經常性的行為出現。在佛經有一個很好的例子，那就是「畢陵尚慢」，表示畢陵尊者還有慢的習氣種：在佛世有一位阿羅漢，名為畢陵伽婆蹉，有一天要過恆河乞食，因為遵守
世尊教誨，不敢隨便使用神通過河，所以無法過河。因為無法過河，於是畢陵尊者觀看恆河神到底是誰？知道原來是她，所以就對恆河神說：「小婢！小婢！把水停住，不要流動，讓我過河。」所謂的小婢就是小丫頭。恆河神聽到並抬頭一看，知道畢陵尊者是一位阿羅漢，因此不敢怠慢，趕快將河水分開，讓畢陵尊者過河。可是堂堂一位恆河神，被人說成「小婢、小丫頭」，是可忍孰不可忍！於是向
佛告御狀。佛就差人找畢陵尊者問清楚，問了以後知道畢陵尊者不對，要求畢陵尊者向恆河神懺悔。畢陵尊者謹遵 佛的意旨，合掌向恆河神說：「小婢！過來！我跟你懺悔。」在場的大眾聽了都笑翻了。佛藉著這個因緣向大眾開示：畢陵尊者五百世以來生為尊貴的婆羅門家，恆河神曾為畢陵尊者的小婢，因為使喚慣了，習氣使然，所以才會叫恆河神為小婢，不是心中有慢。
由論中開示可知，阿羅漢斷了煩惱現行，仍然有習氣種子隨眠未斷，所以遇有因緣，習氣又出現了。譬如有人當面罵阿羅漢，阿羅漢絕不會回罵，只是他不高興，不會跟你說話，面無表情地轉頭就走了，這表示阿羅漢還有瞋的習氣存在，沒有斷除。又譬如在佛世，某甲說某乙阿羅漢不是阿羅漢，某乙阿羅漢還是會有瞋的習氣現行，仍然會舉椎打雲板集眾，要求某甲公開懺悔；這是避免某甲誹謗某乙阿羅漢，成就誹謗賢聖重罪，未來要下墮地獄受苦。所以說，阿羅漢仍有瞋的習氣未除。
既然二乘無學的阿羅漢尚且沒有辦法斷除習氣種子隨眠，更不用說凡夫能知、能斷習氣種子隨眠了。譬如養貓的人會發現：貓在大小便後，會有撥土將大小便掩蓋的習慣，就算沒有媽媽的教導，或者沒有土可撥，貓還是有撥土的動作出現。又譬如剛出生的草食小動物，如小羚羊、小鹿等等，如果有危險出現，沒有媽媽的教導，自已就會躲在草叢裏，一動也不動，並與草叢環境融為一境，不容易被掠食動物發現，一直等到危險過去了，才會從草叢出現。諸如種種都是習氣使然。
然而會有習氣的存在，都是往昔熏習的結果，導致今世有因緣就現行了。譬如有些人，這一世在音樂、美術、繪畫、數學、棋藝等等世間法稍加以熏習以後，比其他人更容易駕輕就熟，乃至出類拔萃；這表示此人過去世曾熏習此類的世間法，因此種子含藏在個人的如來藏裏，今世有機會接觸這一類的世間法，就會勾起往世所熏習的種子出現；因此比一般人更快完成世間法的熏習，乃至在同儕中脫穎而出。又譬如抽菸的人，因為經常抽菸的習慣，導致後來的菸癮出現，當菸癮出現時就會想抽菸，如果不抽菸會很難受；這是因為熏習成為一種慣性，導致菸癮出現時不能不抽菸，以此來麻醉自己；因此有菸癮的人想要戒菸，必須經過一段痛苦的過程和毅力，才有辦法戒菸成功，才能將以前所熏習抽菸的習慣改變成為不抽菸。
由此可知，會有習氣的產生，乃是過去世及今世熏習的結果，導致有某種習慣性的行為出現，這也證明了佛門所謂的熏習，以及種子生現行、現行熏種子的道理。由於時間不夠，無法為大眾一一詳細說明，只好留到下一位親教師來為大家說明，在此就不多說了。如果大眾想要將習氣斷除，首先要瞭解什麼是習氣，瞭解以後才有辦法改變習氣；然而要改變它，要一次又一次去熏習，要一次又一次忍受不便，去改變它，未來才有機會扭轉習氣；乃至要經過多生多劫，才能將不好的習性完全汰換清淨。所以在改變習氣當中，要付出痛苦的代價；因此，改變習氣是痛苦的，不是快樂的事。
然而，菩薩最終的目的就是要成佛，既然要成佛，不僅要斷除二乘人所斷的煩惱現行，而且還要斷除二乘人所不能斷的習氣種子隨眠，以及無始無明。譬如菩薩明心見性後，斷除了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，也就是菩薩斷除了見一處住地煩惱，成為七住滿心菩薩，轉入八住、九住、十住修行；於十住快滿心的時候，熏習眼見佛性正知見，培養眼見佛性的大福德，以及鍛鍊看話頭的功夫，於因緣成熟時成就「如幻觀」，眼見身心及山河大地虛妄，成為十住滿心菩薩，也成為薄貪瞋癡的菩薩二果；菩薩成為十住滿心以後，轉入十行位修行，於快滿心時成就「陽焰觀」，現觀七識心王始終猶如陽焰晃動不能止息，而這陽焰不真實，乃是妄知與妄覺所構成；菩薩如是成就陽焰觀後，轉入十迴向位修行，也進入了《楞嚴經》所說的色陰區宇的範圍，於十迴向位快滿心的時候，性障永伏如阿羅漢的菩薩三果成就了「如夢觀」，現觀往世多生多劫精勤修行種種事相，所受種種果報，因果歷歷不爽，悉如昨夢，進而現觀此世一切修行利眾等等事中，悉如夢中無異。
如是菩薩成就如夢觀後，轉入初地修行，於初地快滿心的時候，可以成就慧解脫境界；也就是成就菩薩四果而不取證，繼續留惑潤生，如是成就初地、二地，進入三地修行。於三地快滿心的時候，加修四禪八定、四無量心、五神通，可以成就俱解脫境界，發起三昧樂意生身，不僅圓滿三地應有的功德，而且也成就色陰盡的境界，將色陰的習氣種子隨眠斷除，因而轉入四地修行，同時也進入了受陰區宇的範圍。
如是菩薩於四地、五地，對於四聖諦以無生法忍一一詳細觀行，因而圓滿四地、五地功德，轉入六地修行。於六地對於因緣法以無生法忍詳細觀行，於六地快滿心的時候，成就「非有似有」現觀，不僅圓滿六地功德證滅盡定，而且也成就受陰盡的境界，將受陰的習氣種子隨眠斷除，因而轉入七地修行，同時也進入了想陰區宇的範圍。
菩薩轉入七地修行，並於快滿心的時候成就「如犍闥婆城現觀」，不僅圓滿七地功德，證得念念入滅盡定，斷除了分段生死，而且也成就了想陰盡的境界，將想陰的習氣種子隨眠斷除，因而轉入八地修行，同時也進入了行陰區宇的範圍。
如是菩薩於八地、九地、十地修行，於十地滿心的時候，成就大法智雲，不僅圓滿十地功德，而且也成就行陰盡的境界，將行陰的習氣種子隨眠斷除，因而轉入等覺位修行，同時也進入了識陰區宇的範圍。在等覺地，菩薩已經不需要修學任何法門，百劫專門修福德，為了成就菩薩的三十二大人相以及八十種隨形好，所以「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，只要眾生有所需求，不管內財、外財統統布施出去。於百劫修行圓滿，上升天上，於因緣快成熟時，事先派遣菩薩們誕生於人間，以安排自己成佛的因緣；並於因緣成熟時，誕生人間，於菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智現前，夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，不僅斷除了變易生死，成為四智圓明的究竟佛，而且也成就了識陰盡的境界，將識陰習氣種子隨眠斷除。
從上面分析可知，二乘人僅斷除煩惱現行而已，也就是斷除了一念無明煩惱現行，並未斷除習氣種子隨眠以及無始無明；由於習氣種子隨眠以及無始無明並不會妨礙二乘人入無餘涅槃，所以二乘人僅斷除了我見、我執、我所執之煩惱現行，入無餘涅槃。可是菩薩最終的目的是要成就佛道，如果不斷除習氣種子隨眠以及無始無明，會妨礙菩薩成就大菩提果；所以，菩薩不僅要斷除一念無明的煩惱現行，而且還要斷除一念無明的習氣種子隨眠以及無始無明，未來才能成就佛道。這也是菩薩不共二乘的地方。
由於時間已經到了，今天就講到這裏。下一集將繼續談「三乘菩提不共道」其他的內涵。敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！
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