各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家今天繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目內容。我們今天將繼續進行後面的課程內容。我們還是要從三乘菩提的差異當中，是從行有邊以及行無邊的不同來說明三乘菩提的異同。也就是說，二乘菩提與大乘菩提在境界差別之中，其行有邊與其行無邊之不同，這是從境界差別中來說的第五種差異。
好！我們先舉一段 佛陀於經典中的開示來說明，我們看《菩薩優婆塞戒經》卷一當中
佛陀開示的內容，佛陀說：「聲聞緣覺其行有邊，如來世尊其行無邊，是故名佛。」
也就是二乘聲聞緣覺聖者的行乃是有邊際的，但是修行大乘佛菩提道而成為究竟佛果的如來世尊，祂的所行乃是沒有邊際的。我們知道，菩薩修行成佛之道而實踐大乘佛菩提道的內涵，實證大乘佛菩提的內涵，菩薩這樣在三界中利益眾生無有邊際，這樣的菩薩，他必須經歷三大阿僧祇劫無量無邊的身口意行，來利益無量無邊的眾生；菩薩這樣行普賢行，是要經歷五十二個階位的無量無邊諸行以後，在具足證知了法界實相心第八識如來藏，以及證知如來藏當中所含藏的一切種子之後，才能夠成為究竟的佛道。因為，成就究竟佛道的身口意行乃是無量無邊，因此如來世尊其行無邊，所以才能稱之為佛陀。
如果一個修行人，他是只有修學解脫道的聲聞法，當他實證了聲聞初果斷我見以後，即使他是最鈍根、最放逸的聲聞初果人，因為他是定性聲聞種性的關係，這個最鈍根、最放逸的聲聞初果人，他可以在七次人天往返修行之後，同樣可以證得阿羅漢果；因此那一世捨壽以後，就入了無餘涅槃，就在只剩如來藏獨住在無餘涅槃當中。如果是一個對聲聞法利根的人，他則是可以在一世之中就能夠成就聲聞極果的四果阿羅漢果位；或者他又加修因緣觀的實證而成為緣覺辟支佛的解脫果。這些二乘聲聞緣覺聖者，他們成就了解脫道的身行、口行、意行，其實是有量有邊的，所以他們只能名之為阿羅漢或辟支佛，不得名為佛陀。
因為，就算最鈍根的聲聞初果人，他們在七次人天往返以後，最後還是入了無餘涅槃，因此不再於三界中受生了，所以他們一切身口意行也都滅盡了；這樣對於廣大無邊的眾生來說，這樣的利益眾生行是有邊際的。也就是說，這些二乘聲聞緣覺聖者，當他們入了無餘涅槃以後，不在三界中出生了，所以也沒有所謂的利益眾生的身口意行可說，這對於那些還是凡夫位的眾生來說，是沒有實質上的利益可說。因為這些二乘聲聞緣覺聖者，雖然他們實證了解脫極果，但是他們沒有在三界中出生，所以只能自己解脫；對於他們有緣的凡夫眾生來說，卻沒有辦法透過他們的教導而能實證解脫，因為他們這些聖者已經入無餘涅槃。所以才說二乘聲聞緣覺聖者，他們的行乃是有量有邊。
但是行大乘佛菩提道的菩薩們卻不是這樣。這些菩薩們在因地發起大願，就已經在利益自己也利益眾生；從三歸依開始，他們就發起了四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」菩薩們這樣發起了大誓願。這些發起大誓願的菩薩們，在他們經歷三大阿僧祇劫的修行過程中，生生世世去利益無量無邊的眾生。他們在初地入地心又廣發十無盡願，如同經文上所說：「廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。」（《大方廣佛華嚴經》卷三）菩薩們利益眾生的這樣大願是無盡的，因此才說，菩薩利益眾生「虛空有盡，我願無盡」。
我們舉出《華嚴經》的聖教，看最後怎麼說這位即將入初地的菩薩的大願，也就是這位入歡喜地的初地菩薩，他的廣大無邊的心量與利益眾生的行願是什麼內容。《大方廣佛華嚴經》卷三十四有這樣說：
【佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。佛子！此大願以十盡句，而得成就。何等為十？所謂眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡。若世界，乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。】（《大方廣佛華嚴經》卷三十四）
我們看到這裏就知道，菩薩摩訶薩不僅初發菩提心的四宏誓願偉大，入初地前的十無盡願更是詳細、殊勝無比啊！這樣清淨的願行乃是三大無量數劫的成佛之道的心願，就這樣利益無量無邊的眾生，依此十無盡願而去行菩薩的普賢行；乃至已經成為究竟佛之後，仍然依十無盡願所持，仍然不捨一切眾生，繼續不斷利益無量無邊的眾生，讓他們可以邁向正覺之道，邁向最後成就無上正等正覺，成就究竟的佛道。佛陀就是這樣去利益度化眾生的身口意行，數量無量無邊，因此之故而成為佛陀。
但是，我們反觀這些實證解脫道極果的二乘聲聞、緣覺行者，他們若是不迴心趣向大乘道而發願世世度眾的話，那這些二乘聲聞聖者們，他們會於捨壽之後必定取證無餘涅槃；這樣的話，這些二乘聲聞緣覺聖者，他們可以利益眾生的身行、口行以及意行，則只剩下這最後一世了；所以說他們的行是不能無量無邊的，所以不同於佛陀。佛陀因為三大無量數劫利益眾生成就了佛道之後，仍然繼續依持了十無盡願而利益眾生無有邊際，因此佛陀其行乃是無邊的。所以說，聲聞緣覺聖者他們利益眾生之行是有量有邊。因為這樣，那二乘菩提道之行道也是有量有邊的。由於二乘聲聞緣覺他們兩者都是有量有邊的緣故，所以，並非是究竟成就佛道。因此說，二乘菩提乃是其行有邊。
然而無上正等正覺的如來世尊，在因地行大乘佛菩提道的時候，也就是行菩薩道的時候，這樣生生世世在三界中利益眾生之行，他們為了成就究竟的佛道，因此於成佛前行菩薩道。他們必須經歷三大無量數劫的無量身行、口行、意行，這樣行無量的無盡的難行之行，忍無盡的難忍之忍，才能成就究竟佛道。成就福德智慧兩足尊的究竟佛果以後，仍然不捨一切的眾生，繼續的在三界中去示現種種利益眾生的身口意行，繼續以大悲心來普潤一切的有緣眾生，這樣開示引導這些有緣眾生能夠趣向佛道的成就；這樣的利樂有情之行乃是無量無邊的，乃是無有邊際的。所以說，佛陀其行無邊，是故名佛。
我們再舉一段佛菩薩在經論上面的開示，說明諸佛菩薩大乘普賢行的殊勝無比。我們看《佛說華手經》卷一〈網明品〉當中有一段開示，這一段開示有說明一位大菩薩，也就是網明菩薩。網明菩薩這位大菩薩配合
世尊說法，因此他回答 世尊的聖教開示有這樣說，來說明如來乃是無邊行，是一切聲聞及辟支佛所不能行的。我們先來看這段經文中所說無邊行的開示內容，經典是這樣說的：
【世尊！不共行者，餘無能及，亦不能壞。所以者何？餘人智力不能及知。諸佛世尊如是諸行若干分數，如是深遠，如是因緣，如是寂滅，如是安樂。世尊！如來諸行無行，眾生所不能行。是故，世尊！如來諸行一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行者，非行非不行，一切聲聞及辟支佛，於是法中本無行力。是故，世尊！如來所行名無邊行。無邊行者，諸佛如來本所志樂無有邊際。】（《佛說華手經》卷一）
這段經文的意思是說，行大乘佛菩提道究竟圓滿的諸佛如來，祂的無邊行乃是不共行者，這是其餘外道凡夫乃至二乘聖者他們所無能及的，同時也是一切其他有情所不能壞的。我們來看這是什麼道理，這裏說這個如來世尊的不共行是其餘凡愚二乘人所不能及？因為這些不共行之法的內涵，是其餘凡愚等人他們的智慧力量所不能及知的。這些修行大乘佛菩提道究竟圓滿的諸佛世尊，祂們如是的種種身口意行的若干分數，乃是如是深遠、如是因緣、如是寂滅、如是安樂，這是凡夫外道的智慧所不能知的，乃至實證二乘解脫智慧的聲聞及辟支佛聖者，他們也無法了知；所以如來世尊的諸行無行，這是一切眾生所不能行的。因為這樣的緣故，無上正等正覺的諸佛如來世尊，祂們利樂有情的種種身口意行，不是一切的聲聞以及一切的辟支佛他們所能行。因為諸佛世尊實證了法界實相心第八識如來藏，同時也證知第八識如來藏當中所含藏的一切種子，這個非所行者，乃是非行非不行。這樣實相法界的實證，只有行大乘佛菩提道的菩薩，以及諸佛如來世尊所知；一切的二乘聲聞及辟支佛聖者，他們對於如是實相法中是本無行力的。二乘聖人他們沒有執行這個力量，他們沒有能力去實證第八識，同樣他們更無法如實的了知第八識，以及第八識中所含藏的一切種子的功能差別。因為這個道理，所以如來所行名為無邊行。
然而，這個利益安樂一切有情眾生的大乘佛菩提道的菩薩無邊行，卻是諸佛如來從因地初發心的時候就本所志樂。這個菩薩種性、這個悲心、這個志願、這個利樂有情行，乃是無有邊際，這個不是二乘聲聞及辟支佛聖者他們所能知、所能行的。因此，我們知道大乘佛菩提道的行者，最後必定會成就佛道，因此他們利益安樂眾生的身口意行乃是無量無邊；而諸佛如來成佛以後，都還要繼續利樂有情，其行必定更是無量無邊。
我們今天再從另外一個層面來說，二乘聲聞緣覺聖者他們其行乃是有邊際的；但是，修行大乘佛菩提道而成就究竟佛果的如來世尊，他們的所行乃是沒有邊際的。我們從二乘菩提所實證的內涵，只是解脫三界生死的解脫道內涵，由於聲聞緣覺法道相對於佛菩提道來說，那是粗淺易證的；因為所行所學都是在蘊處界諸法而已，只是世俗諦的法要而已。他們對於法界實相心第八識如來藏，也就因地稱之為阿賴耶識，他們是無法了知的；他們的智慧也只有侷限在現象界諸法的世俗諦正理上面，因此利根的人是可以一世取證阿羅漢果的。他們所行也只有一世的身口意行，因為他們這一世捨壽了以後就入無餘涅槃，滅盡十八界而只剩下第八識如來藏獨存的涅槃境界，因此，他們不再有任何的身口意行可以利益眾生。就算是最為鈍根的聲聞人來說，他們也是七次人天往返以後，一樣於最後一世就心識灰身泯智而入於無餘涅槃之中，這樣對於利樂有情的身口意行其行乃是有邊。
因為這二乘解脫道的實證，對於凡夫外道乃是深利不可知，二乘解脫道的實證乃是不共外道凡夫的；但是，對於大乘佛菩提道來說，這些二乘解脫道的法要，也只是整個成佛之道當中的一個小小部分而已；而且，對於大乘佛菩提道來說，二乘解脫道所要實證的內容，也是非常的狹小、粗淺。菩薩其實在第一阿僧祇劫完成後，要入初地的時候，就已經可以實證阿羅漢果了，但是菩薩卻故意留惑潤生來利樂有情，這只是解脫道的一部分。如果從佛菩提道的實證內容來說，在七住位明心實證的時候，所證的內容就已經不是阿羅漢及緣覺辟支佛所能臆測的了；更何況是初地菩薩的無生法忍道種智的智慧以及證量，那更不是二乘聲聞阿羅漢以及辟支佛所能了知與實證的。而且，地上菩薩後面還有剩下兩大阿僧祇劫的菩薩普賢行，所知所證那更是二乘聲聞緣覺聖人他們所無法臆測；更不用說成就究竟佛道的佛陀世尊，那所實證的內容更無法想像。可是佛陀成佛以後，還是繼續利樂有情無有邊際，那是二乘聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛所難以思議與猜測的。
由這個道理我們就知道，二乘菩提所要實證的內容乃是非常粗淺。同時這也顯示，大乘佛菩提道的智行內涵乃是非常的深廣難證。因此之故，就算是已經具足實證三明六通的大阿羅漢們，他們也無法臆測諸地菩薩的證量。其實對於七住明心菩薩的般若證量，阿羅漢就已經無法去臆測了；那對於諸地菩薩的證量當然無法臆測，更不用說要去臆測諸佛的證境。因此，諸佛菩薩的證量乃是不可思議、不可臆測。就是因為不可思議不可臆測，所以諸地菩薩都知道自己還沒有成佛；因此，諸地菩薩都不敢在
佛陀示現入涅槃了以後，就馬上隨即紹繼佛位，自稱成佛了。連諸地菩薩都不能在 佛陀滅後馬上紹繼佛位而自稱成佛，那些證量智慧都差諸地菩薩的大阿羅漢們，他們當然更不敢造次而自稱成佛。這是因為二乘聲聞緣覺聖者，他們所行乃是其行有邊，然而佛陀其行無邊的緣故。因為這個緣故而說明，修習大乘佛菩提道成就究竟果的佛陀，自然與修行二乘菩提而實證二乘解脫果的阿羅漢與辟支佛的聖人，有極大的差異。
我們從這一段時間好幾節課所說明，大乘以及二乘聖人有五種差別，也就是說明二乘菩提與大乘菩提之間的五種差異，學者如果能對於我們所詳述加以思惟整理，必定能於二乘菩提以及大乘菩提，有更深刻而完整的知見建立以及瞭解，那就不會將解脫道錯認為成佛之道；這也免除被人誤導而造成誤會，造成一步錯全盤錯的下場。其實解脫道的法義只是佛菩提道中極小的部分，譬如爪上塵來譬喻解脫道，佛菩提道則是大地土，兩者不能相比。所以，對於二乘菩提以及大乘菩提的異同，不可不三思而知道它當中的差異。
今天我們課程說到這裏。謝謝大家觀看！
阿彌陀佛！
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