各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」節目，今天我們繼續來談「如來藏是依止藏、攝持藏」。上一次節目中，我們說明了如如、諸法如以及識與智的關係。如如是指自心如來能生一切法，而自心如來卻是本來不生的法，對於祂所生的一切法都如如不動，不論在三界中的哪一道，都於境界中如如不動；雖然遍有情五陰身中運作，卻沒有五陰諸法的體性，因此說自心如來的「諸法如」並不是斷滅空無，不存在的滅相而說是如。當我們證得如來藏，可以現前觀察如來藏的如如不動自性，而有如如智，這個如如智是意識所有的；因為意識觀察如來藏的真如性，而生起了般若智慧，所以智與識是不一樣的，「有識才有智，智不離識，智因識而有」這是不一不異。
今天我們繼續來看上一次節目中，那位法師對《勝鬘經》所說：「如來藏者，是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知。」的其他解說、以及其錯誤之處。接下來這位法師說：【「如如、如如智，平等不二，名為如來。」】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁210。）他的意思是說，如如與如如智是平等的，不是兩個法，因而如如與如如智都叫作如來。各位菩薩您會認為「如如就是如來、如如智就是如來」嗎？就如上一次節目所說，如如是自心如來顯現出來的清淨自性，如如只是佛地無垢識、或者說因地的阿賴耶識，所表現出來的如如的自性，這是顯示給證悟的人可以現前看到的，但是這個自性不能說就是心體；如果將如來藏的自性當作如來藏心體，就好像將燈的光亮當作燈一樣。同理，如果把如如、如如智、能證的意識，全部混為一體，就會像這位法師所說的這樣，具有無明的心識與其所具的無明是相等的，所以無明顯現出來的無知相就是心識本身；任何有一點世間智慧的人，都不會認同這種說法。平實導師在《勝鬘經講記》中舉了例子說明這種說法的過失，以下提出與各位菩薩分享：
【如果如如就是心，那麼問題來了，依照這個邏輯就可以這麼說：毒蛇很陰險狠毒，牠才剛出生就仗著有毒而不肯讓人，你若是要強行通過而不禮讓牠，牠就會咬你一口，保你死定；所以牠的意識心是陰狠毒辣的自性，但牠的意識表現出來的陰狠毒辣是不是等於牠的意識心？如果陰狠毒辣就是意識心，那麼也應該可以這樣指說：那位善人，慈悲就是意識心，但你事實上一定不會這樣說。同樣的道理，假使有人說：「那個黃金製品好漂亮，真是光彩奪目！」依照這位法師的說法，是否也可以說光彩奪目就是黃金？不行的。可是你如果把黃金丟了，光彩奪目也會跟著不見了，所以黃金的光彩奪目體性與黃金是不異的；但是也不一，不能說光彩奪目就是黃金，故又非一。】
像這位法師這樣把如來當作是如如，說如如名為如來，然後又說如如智也是如來，而說如如與如如智，平等不二，就叫作如來；如果再比對這位法師前面所說的「如如智是識」，那就等於是說「識就是如來，意識就是如來」。難怪這位法師會認為細意識是常住心，可是這麼一來問題就大了，如前所說，如來與如如智是兩件事：「如如」是阿賴耶識顯現出來的清淨自性，所以如如是阿賴耶識所有的自性，而「如如智」是意識找到如來藏以後，看見如來藏是如如性的，因此意識擁有了如如智；所以，如如是屬於如來藏的自性，如如智是屬於意識所擁有的智慧，顯然不可能相等；八識各有自己的體性，而第八識如來藏的如如自性、與意識所擁有的如如智，怎麼可能會平等不二。也就是說，如如與如如智不會是平等不二的，一個是第八識心體顯現出來的清淨自性，真實又如如；而一個是意識證得如來藏以後產生的如如智，是意識觀察如來藏的如如自性而產生的智慧。
為何這位法師會說：如如與如如智平等不二？這是因為這位法師信受應成派六識論而否定七、八識；不承認七、八識存在，就會將原來屬於第八識的自性套在第六識的意識上，又把意識所有的智慧說為是能證者，再加上對如來意思的錯解；如此就會將這三個法：如如（如來藏的自性）、如如智（意識的智慧）與如來（自心如來）混為一個法而渾然不知，這真是錯得太離譜了。所以修學佛法時，如果一開始就被人誤導而信受六識論，就會像這位法師這樣，把六、七、八識的自性全部攝歸第六意識；那麼第六識所擁有的善惡性及如如智，第七識所擁有的遍計執性，以及第八識所擁有的如如性與真實性，也就只好都歸到意識頭上來；因此就會像這位法師一樣，把三個識所有的不同法義都混合為同一個意識所有。於是這位法師所認知的佛法，就全部雜亂無章了；就會處處與經論所說相違，在這個狀況下，為了合理化，就不得不將某些無法連貫的法加以切割獨立出去，於是他所認知的佛法也就跟著支離破碎了。這樣子不但誤了自己一世的修行，也誤導隨學的徒眾，對自己未來世的道業也將成為一個遮障，不得不慎。
接下來這位法師又說：【如何是如來之藏？藏，是胎藏的藏。約依止義說，藏是依止義，如胎藏為所依止處。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁210。）從文字表面來看，這個說法並沒有錯，萬法都依止如來藏而有，「藏」有含藏的意思。接著又說：【如來——一切平等法性，遍一切處，一切眾生不離此如來性，不出法性外；】先白話解釋一下這句話：如來，即是一切法的平等法性，自心如來遍一切處，一切眾生不能離開這個如來性，一切眾生、一切法，都不出這個平等法性之外；也就是不能沒有這個平等法性，而有一切眾生及一切法。接著我們來探究一下，他是以何法為平等法性？這裡如來是指自心如來，自心如來於一切法中都平等平等，而遍一切處；這個遍一切處可以由兩個方面來看：第一、是十方世界一切處，因為三界眾生及器世間都因如來藏而有，所以有眾生之處就有三界世間，就一定有自心如來。第二、在種智中則說是遍十二處（遍於六根與六塵），因此從十二處來看，六根由如來藏直接、間接出生，六塵又依六根而出生，如來藏普遍存在於六根與六塵中，所以說自心如來遍一切處，一切眾生都不離如來性。
然而這位法師是以什麼為依止藏？前面我們說了，這位法師是不認為如來藏真實存在的，他是以細意識為一切法的根本，所以建立了一個意識細心取代如來藏，說意識細心就是自心如來，能攝持萬法而被萬法所依止。那我們要問他：這個意識細心有沒有遍十二處？請問各位菩薩：意識細心到底遍不遍十二處？答案是：不遍。事實上意識細心就只能存在意識一界中，也就是只存在於六識界中，意識不能遍六塵界，所以六塵界中沒有意識的存在；實際上意識細心也是塵與根接觸而生的，所以不是遍於六塵中的，當然也是不能遍於六根的。六根是先於六識存在的，這樣子意識怎麼能遍十二處，意識細心在六識界中，歸六識界所攝，不在根界、也不在六塵界中。因此這位法師把意識細心當作自心如來，而主張意識細心遍十二處—遍一切處—就講不通了。
各位菩薩：一切眾生固然從來不曾離開如來性，不出於法性之外，也就是不出於如來藏的自性之外；然而八識心王，各自有各自的體性與功能，所以如來藏不能用意識細心來取代。如來藏的如如性、還有其他各種法性，也不能以意識來取代，永遠只能夠是如來藏才能擁有；再說如如法性，如果是不承認有如來藏的人，他們就會解釋為「一切法緣起性空」，然而緣起性空是如如嗎？緣起性空是說一切諸法都是眾緣所起，而其性無常，終歸於壞滅空，壞滅空顯然不是如如法性。因此，如果是以否定如來藏而說的緣起性空，或者是以二乘解脫道的滅盡諸法來解釋般若，就會像這位法師一樣處處錯解、錯說般若。因為般若是如、是真實、是審諦不顛倒，是實相法而非虛相法，因此絕對不可以二乘聲聞法的緣起性空來解釋般若；又因為二乘解脫道聲聞法是緣起的，是緣生與緣滅的，是無常、苦、空、無我的法性，顯然不是如。所以這位法師和古今一些否定如來藏的中觀師一樣，用六識論的「緣起性空」來與「如如」般若劃上等號，是很大的過失。因為般若中觀是見到「真如心」不斷不常、不來不去、不生不滅等等無量的不落兩邊的體性，而說有般若實相的中道觀行；這些體性顯然都不是根塵為緣、有生有滅、有起有斷的意識細心所擁有的，其過失可謂說之不盡。
接著這位法師說：【如如法性是眾生的所依止處，……。】這句話如果他不是以意識細心、緣起性空等來解釋，而是以如來藏的真實義理來解釋，那就符合正理，不會有過失。又說：【『一切眾生是如來藏』。】這是《實相般若波羅蜜經》巻1中 如來為菩薩摩訶薩開示的「一切眾生依怙實相般若波羅蜜法門」所說的：一切法都是如來藏，而一切眾生都在如來藏中生活，整個宇宙及有情的全體就是如來藏，沒有一法不是如來藏；所以一切眾生是如來藏，這樣來看是沒問題的。接下來又說：【約隱覆義說：法性是本來清淨的，但無始以來，為煩惱垢所隱覆，不能顯現。如嬰兒在胎藏中一樣。】這裡有什麼問題呢？平實導師在書中如此開示：
【〈胎藏喻〉或是《如來藏經》中的另一個〈萎花喻〉，是從佛地來看眾生而講的：這個如來藏本來自性清淨，可是因為眾生被汙垢無明所遮覆，所以證不到祂，如同胎藏處於母胎中不能顯出作用；若能將其中的種子清淨了，也就成佛了；又如眾生本來都有自心如來，但是被我見、我所執、我執等煩惱遮障了，就無法找到如來藏，而看不見祂的真實性與如如性，無法實證真如。如來是這樣看如來藏的。】
我們前兩集節目中曾說過〈萎花喻〉，各位菩薩可以回頭再去看一下，在《大方等如來藏經》中，如來舉了很多譬喻來說明如來藏具有令人修行成就佛道的體性，然而眾生或者因為煩惱垢染、或者於己身有輕鄙想、或者因為無明，不知身中有自性清淨的如來藏心而流轉生死。〈胎藏喻〉即是其中之一，只要眾生能精進勤修，除去煩惱垢穢，就能讓蘊藏在身中的這個真金寶具足顯現出來，而利樂有緣眾生。
另外在《大薩遮尼乾子所說經》卷9中也說了很多譬喻，顯示眾生煩惱身中有如來藏清淨法性。我們來看一下，這位
大薩遮菩薩如何為嚴熾王開示自性法身，應當依什麼法來作觀察？【王言：「大師！如此法身，當依何法作如是觀？」答言：「大王！當依一切眾生煩惱身觀，當依貪欲、瞋恚、愚癡眾生中觀，當依四顛倒見眾生中觀，當依陰、界、諸入中觀，當依地獄、畜生、餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故？此身即是如來藏故。大王當知！一切煩惱諸垢藏中，有如來性湛然滿足，如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中寶、如摸中像、如孕中胎、如雲中日，是故我言：『煩惱身中有如來藏』。」爾時薩遮尼乾子重說偈言：瞿曇法性身，妙色常湛然，清淨常寂滅，其相如虛空；如是法性身，眾生等無差，此境界甚深，二乘不能知。】
經中說：在眾生具一切煩惱、種種垢穢身中，有自心如來自性湛然圓滿具足，就好像石中有金、木中有火，又如地下有水、乳中有酪、麻中有油，種子中有芽可以成長，如藏中寶、如模中像，如孕婦身中的胎兒，又如天上白雲中隱覆的太陽。這些譬喻都在說明每一位流轉生死，貪、瞋、癡具足的六道眾生身中，都有自性圓滿具足的自心如來隱藏著，所以
大薩遮菩薩說之為「煩惱身中有如來藏」。如來法性身，妙色常湛然，永遠清淨寂滅，如來法相猶如虛空；如此清淨法性身，眾生同樣平等而有、沒有差別，這個如來境界非常深妙，連二乘聖者也不能了知。
由以上經文可以知道，如來藏在眾生身中，是在因地的各道眾生身中就已經具有這個猶如真金寶、如胎中藏、如雲中日的如來藏心，體性與
釋迦如來的法性身一樣，完全沒有差別；有差別的是：眾生身中的如來藏被種種無明煩惱所纏縛著，讓眾生無法看到、無法顯現出祂的功德。而如來則完全清淨了這些煩惱，因而可以究竟了知「如來藏」能令人成就佛道的種種功德，因此如來藏與如來藏的清淨法性在因地就存在了，是本來就具足的，不是修行以後才由無而生的。
如來藏是本住法，祂的種種自性也是本來就存在的，所以不是像這位法師所說的：「法性是本來清淨的，但無始以來，為煩惱垢所隱覆不能顯現，如嬰兒在胎藏中一樣。」所以說本來清淨的法性，無始以來雖然為煩惱所隱覆，卻是時時顯現出來，讓相信祂存在、親證祂的人觀察到；只有不信如來藏存在、以及未證悟祂的人才會看不到，而有許許多多不如理的臆想言辭；因此被無明煩惱所垢的緣故，就會落入意識我見中，看不到如來藏而說祂是隱覆的。而在〈胎藏喻〉、〈萎花喻〉中，世尊很清楚地說明：其實那一朵萎掉而爛臭的花中，清淨的如來是很分明顯現的；處於胎藏中的，還沒有到達佛地的如來也是很分明地顯現的；並且都是以清淨性而顯現出來。煩惱垢所隱覆的是眾生心，使意識的清淨性無法現前，這說的是識陰；可是如來藏仍然很分明地穿透那些汙垢，而讓菩薩們清楚地看見，這是確實證悟而看見的。
各位菩薩！八正道中「正見」最為先，如果沒有正確知見，不論世間法或出世間法，乃至世出世間法，都不可能有所成就。雖然說大乘法本來就不容易實證，須要有很多條件配合，才能以善知識所教導的正知見、及在其幫助下證悟。而知見正確，最重要的是相信法界實相如來藏真實存在、以及每一位眾生都有八個識。所以如果不相信如來藏真實存在，不相信眾生有八個識，反被錯誤教導而認為眾生只有六個識，這樣要證悟就更加困難了。
就如 平實導師所說的，破參明心之所以會困難，是因為誤會了經句的真義、或者被惡知識誤導入意識境界中成就錯誤的知見；參禪覓心的方向就會跟著錯誤，所以想要證悟就變得很困難了。所以證悟明心並不困難，困難的是您願不願意棄捨錯誤的知見、願不願意依止真實善知識，虛心接受正確的教導，如實去履踐證悟該具備的條件。如果都能做到，要親見您身中的真金寶——自心如來，並非難事。
時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。
敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提。
阿彌陀佛！
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