各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」節目，今天我們要談的主題是「如來藏是依止藏、攝持藏」。上一次節目中我們說明了如來藏實相的究竟境界是如來的境界，非一切聲聞、緣覺所能知道。這是因為三界一切法，包含眾生的五陰身、世間一切法等等都是由如來藏所出生的，只有諸佛如來才能夠了知這一切法，而且也是具足親證了；這就是成佛所具有的一切種智，而這並不是聲聞、緣覺所能了知的，因為他們沒有證得如來藏，也沒有證知如來藏所含藏的一切能令眾生成就佛道的種子，二乘聖者並沒有這個成佛必須圓滿的一切種子的智慧。
再簡單復習一下，什麼是如來藏？如來藏是萬法根源，沒有如來藏就沒有三界一切法；不但沒有眾生，也沒有我們生存的器世間山河大地、礦植物等等。所以說，如來藏是諸法根源，一切世間法依於如來藏而能出生、存在與運作；而一切出世間法則必須依於如來藏才有解脫、涅槃可得；世出世間法則是依止如來藏這個根本因，而能出生、顯現一切有為法與無為法。古時很多禪宗祖師證悟如來藏後，雖然之後不一定都有廣閱經典，但是說法智慧就完全不同於悟前所說；而近代、現代有很多人在經教中研究如來藏，不論如何研究，如果沒有悟得這個根本心，其所說法義也只是經教上的文字，能依文解義，不任意加入自己思惟的想法，一般都還不至於有太大過失。最怕的是沒有依文解義，反而加上自己臆想、揣測的意思，那就很容易有所偏差了。
譬如有一位法師說：【什麼是如來藏？依《佛性論》，這可以從：一、（所）依止藏，二、隱覆藏，三、（能）攝持藏的三義來說明。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁209。）這位法師依《佛性論》而說如來藏具有依止藏、隱覆藏、以及攝持藏這三個道理。在世親菩薩所造《佛性論》卷2，原文中是這麼說的：【復次如來藏義有三種應知。何者為三？一、所攝藏，二、隱覆藏，三、能攝藏。】從文字表面上來看，這位法師所說與原文之意並沒有違背，但是我們要來檢視一下，是不是真的如此？依止藏：如來藏是萬法的依止，萬法全都依止如來藏，才能生起、存在及運作；一切證悟的人都是如此現觀而證實的。能夠成為萬法的依止，一定不是會生滅的法，也一定不是須要各種因緣才能出生、存在與運作的法，也是可以單獨存在的法。
在 佛陀三轉法輪教說中，初轉法輪的阿含經典中說，這個法真實、審諦、寂滅、清涼，常、恆、不變易，隱喻有一個法是真實恆存、無熱惱、不會變異的。而般若經典則說，這個法是非心心、無心相心、不念心、無住心等，顯示這個法與我們一般所了知的能知能覺的心是不一樣的，沒有覺知心運作時的種種心相。又在方廣唯識經中則說「一切法唯識」，一切法都是真常心的種子所出生，外於這個真常心即無一切法。這在說明除了有現象界中一切有為法之外，還有一個法是與有為法同在一起，是一切法的根源；而這個法經由修行清淨其所含藏種子後，就可以圓滿佛地的功德，成就佛道。顯然這個法不是根、塵為緣才能生起的法，也不須根、塵為緣才能運作，若無根、塵還是可以單獨存在。在馬鳴菩薩所造《大乘起信論》中說，一心有二門，真妄心共八個，這八個識說的正是《大乘百法明門論》說的八識心王，其中眼、耳、鼻、舌、身、意識，除了根本因之外，是還須要根、塵為緣才能生起的心識，也須依根、塵為緣才能運作；若無根、塵的緣即不能現起，也不能存在，更不會有一切法現起。因此，前六識是依因藉緣會生滅的法，第七識雖然在三界中都不會斷滅，但是一旦二乘聖者入了無餘涅槃，也是會斷滅的，惟餘第八識可以獨存於無餘涅槃中。因此我們可以知道，會生滅的意識心，絕對不是萬法的依止心，從來也不曾被稱為依止藏。
回頭來看，如來藏有「依止藏」的意思，既是依止藏，一定不是會中斷的心；而這位法師其實是不承認有如來藏的，在他的書中曾說：「佛經說：外道所說的我，是從佛法中來的，事關過去佛所說，只可以信仰，而不能從歷史去證明。反之，在現實世界中，印度神教先說有我，釋尊否定他們，建立無我的宗教；到西元二、三世紀，佛教才宣說如來藏我，卻是歷史的事實。所以『大般涅槃經』的比喻與解說，只能說是信仰而已，『楞伽經』說：『開引計我諸外道故，說如來藏』。佛教為了適應印度神教文化，為了誘化主張有我的外道們，使他們漸入佛法，所以方便的宣說如來藏我，這也許更符合佛教方便適應的事實！」（《如來藏之研究》，正聞出版社，1988年1月三版，頁139。）
這一段話，各位菩薩很容易就可以明白其中所要表達的意思。這位法師認為《楞伽經》中，佛是為了開引「計我外道」而說有如來藏，這是
釋尊說法的方便，是為了誘化主張「有我」的外道，使他們能進入佛法，所方便宣說的「如來藏我」，很明顯這位法師並不相信 佛說「眾生都有如來藏」。因此這位法師會說如來藏，只是因為經論中這麼說，不得不也如此說；實際上他不承認如來藏是萬法根源，也不認為如來藏是真實存在的心。我們來看在《楞伽阿跋多羅寶經》卷2中，佛告訴大慧菩薩說：如來開示的如來藏我，迥異於外道所說的我。白話如下：
佛陀所說的如來藏，不同於外道所說之我，有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，以這些種種的言句來說如來藏之後，如來為了斷愚夫畏懼無我文句的說法，而說有離妄想、沒有言說、沒有一切境界的如來藏法門；未來、現在菩薩摩訶薩，不應該作有我見的錯計與執著。這譬如陶器製作家，可以用一團泥聚，施以人工、水、木、輪、繩等等的方便，作出種種陶器出來；如來亦復如是，於「法無我，離一切虛妄想」的法相，以種種智慧及善巧方便，或說如來藏、或說無我。由於這個原因，如來所說「如來藏不同外道所說之我」，這就是如來所說的如來藏；為了開示引導錯計有我的那些外道的緣故，為他們說如來藏，令他們可以遠離不真實的我見之虛妄想，證入空、無相、無願的三解脫門的境界，希望他們都能速疾證得無上正等正覺。是故，如來應供等正覺如是演說開示如來之藏，若不如是演說如來藏，就會如同外道所說的我；因此為了遠離外道見的緣故，應當依止無我性的如來藏。
顯然是這位法師錯解 佛在《楞伽經》中的如來藏義，而自意揣測、想像，妄下論斷說如來藏我是外道所說的大我、神我，又說如來藏是古佛所說，無法由歷史證明；意思是沒有古佛，有關古佛說法的傳說也是虛構的。這種說法可以證明他未證如來藏，當然就不會相信如來藏真實是萬法根源，甚至認為如來藏只是一個施設；由於未親證如來藏，又怕被說是斷滅空，只好建立一個意識細心是永恆不斷滅的，而說這細意識才是生命的本源，而萬法能生起是因為緣起性空。如這位法師在書中這麼說：【滅受想定卻不然，在修習滅盡定的加行時，厭患受想的麤動，作一種如生著癰疽，或中了毒箭般苦痛可厭的觀想。因這厭離受想的作意，所以入定的時候，受想都不起，只有微細意識的存在。明白點說，滅受想定，是生起意識以後，不再引起麤動的感情（受），想像（想），造作（思）等心所，唯是平靜一味的意識的延長。有此細心的存在，一切法所熏成的舊隨界，就可以相續不斷，獲得未來的果報。】（《唯識學探源》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁78~79。）依這位法師的說法，在滅盡定中還有意識存在，只是意識這個細心平靜一味地存在，因此一切法所熏成的舊隨界──也就是種子──可以相續下去，自然就可以獲得未來世的果報。
我們都知道，滅盡定又叫作滅受想定，在滅盡定中六識都不存在，六識的心所法也都不運作了，連第七識意根的受、想兩個心所法，也都不運作了；這是斷我見者才能證得的境界，並非像這位法師所說的「滅盡定中還有意識細心存在」。這位法師認為：意識細心可以讓所熏成的舊隨界相續不斷，而獲得未來的果報；顯然是將意識細心當作是能持種的最後心。然而，持種心不可能是會斷滅的因緣所生法，而這位法師在這本書中的說法，是認定意識細心為持種心，就是認定意識細心是萬法的依止心、依止藏，與他上面另一本書中所說的「如來藏具有依止藏的意思」，顯然是矛盾的；因為如來藏與意識，是兩個截然不同體性的心。因此這裡要提出來，請各位菩薩思考的是：這位法師既然以《佛性論》來講解如來藏，說如來藏有依止藏、隱覆藏、攝持藏等三個道理；那麼，為什麼又要主張說意識細心是最終心、最究竟心呢？為什麼不肯承認有第八識如來藏呢？
在《阿含經》中 佛處處說「根、塵為緣生識」，乃至說「意、法為緣生意識」。意識心不論細到什麼程度，都不可能是萬法的依止心；因為意識心本身是藉緣而生的虛妄心，既然意識是藉緣而生虛妄生滅的心，絕對不可能是萬法的依止心，絕對不可能是萬法的最後心。再說，如來藏具有能令人成佛之性，與眼見佛性的佛性是不一樣的；這位法師引用《佛性論》來解釋如來藏，也可以看出他既不瞭解如來藏，更不知道佛性的真正意思。而在《佛性論》所說，正好是在講第八識配合其他七識和合運作，具有能使人成佛的體性；這與一般證悟如來藏的禪宗祖師講的「見性」是一樣的。因為禪宗祖師大部分對佛性、對見性的瞭解，都是只在如來藏具有使人成佛的自性的層面，也就是一般禪宗祖師說的「見性」是指找到如來藏，看到如來藏具有令人修行成就佛果的體性。而證悟如來藏與眼見佛性是不一樣的智慧，所須具備的條件自然也就有所不同，所以應該小心謹慎，不應該像這位法師一樣，以為《佛性論》講的就是眼見佛性，應該要從論中意旨來分辨，才不會錯解論意。
另外，如來藏也有隱覆的道理，如來藏隱覆可以分為幾點來說明：
一、因為如來藏的了別性，也就是識性非常的微細，很難在如來藏的了知性上面覺察祂的存在，所以說隱覆。
二、如來藏含藏的一切種子，也很難讓凡夫覺察到，所以有隱覆性，因此才說是隱覆藏。
三、如來藏又名阿賴耶識、阿陀那識、異熟識，既然叫作識，識就是了別，顯然祂也有了別性，但是如來藏的了別性很微細，祂不在六塵中了別，祂的了別性是隱覆而難知的，所以又被稱為隱覆藏。
四、因為如來藏難信難解，而不可以用語言明說，所以叫作隱覆。
由此來看可知，說如來藏隱覆，是因為如來藏的識性微細難以察知，如果證悟了，其實就說祂沒有隱覆；祂每天都在我們眼皮底下顯現無量的法出來，只是因為我們未證得祂，而沒看見祂的存在，而說如來藏有隱覆。就如禪門有一首偈說的：【頭角混泥塵，分明露此身；綠楊芳草岸，何處不稱尊。】（《人天眼目》卷3）如來藏不論去到哪裡都一樣，或者是在綠楊芳草岸、或者跑到都市裡來，這頭牛都是分明露此身；其實不論我們在五道中的哪一道都一樣，如來藏都分明顯現著，只是未證而不知。這個隱覆的道理，不是一般人所能知道的，這位法師也是同樣不知道。
再說「攝持藏」，如來藏能攝持一切諸法的種子，包括善業種、惡業種；有許多人不信，當他們否定了如來藏以後，就用幾個化名上去網站貼文無根誹謗，以為沒有人知道那是誰作的，事實上不然。有人說：「你出家了有護法神跟著，護法神會為你記帳的。」他們就會說那只是騙騙俗人的，什麼地獄、什麼護法神，你看某某老法師都不承認這個。可是他們絕對沒有想到的一點是：他們所有的心行都在如來藏中運作，並沒有出離過如來藏，所以他們的覺知心，從來都只是在自己如來藏的內相分裡面運作，只是藉著色身來接觸外境；他們所作的一切業行也都是在如來藏裡面作，善、惡業造作完成而成為種子，都會留在如來藏裡面，這些種子絕對不會跑出如來藏外面。請問那些善種、惡種會遺失嗎？當然不可能遺失，那麼未來世緣熟了，當然就得要受善惡報了。
或許又有人說：「什麼內相分？那都是你發明的，原始佛法裡面沒有講『內相分』。」在原始佛法中的初轉法輪，佛陀在四阿含中多次說到有內六入、外六入；外六入是如來藏藉色陰去攝取外面的六塵，叫作「外六入」，所以如來藏這個本識，在阿含期的聲聞羅漢所造的論中，往往把祂叫作「外識」，因為只有祂能接觸外塵六法。可是
佛在《阿含經》中還說有內六入，如此來看「內六入」又是什麼？難道還是身外的色、聲、香、味、觸、法嗎？當然不是，顯然就是內相分，內相分就是各人的本識顯現出來的內六塵－－那就是內六入，內六入就是內相分，不能因為沒有「內相分」三個字，就謗說
佛陀沒有講過內相分。
再說，除了本識如來藏被阿羅漢定位為「外識」，而能了別六塵法的識陰六識，則被阿羅漢們定位為「內識
」不是「外識」；這就表示說，識陰一直都是在內相分中生起與存在，所以意識當然就不可能接觸到外相分六塵，既然六識都是「內識」，只能接觸「內相分」，屬於「內六入」，這六識在「內相分」裡面運作，而藉六根去與「外相分」連結。請問各位菩薩：意識等六識有沒有接觸外六入？顯然是沒有。既然識陰六識都只能在「內相分」裡面活動而造作善惡業，當這些業造作完成了，這些惡業的種子，當然也不會落到如來藏心外去。因為造業的六識一向都是在如來藏的「內相分」裡面運作而已，業種當然不會流失到如來藏外去。所以，不必護法神幫他們記錄業行，他們自己的如來藏已經如實而自動地幫他們記下來了，誰都瞞不了，只能隱瞞識陰自己。
等到捨報前一秒鐘，所謂的「業鏡」──就是此世每一件善惡業的行支，也就是十二因緣所說的行支──出現時，好像幻燈片或電影片那樣，由上往下，一格又一格地拉過去；那時覺知心意識很伶俐，跟著業鏡一剎那又一剎那地示現而看見那些影像，都知道那些影像提示的是什麼樣的業行；當它們出現大約一秒鐘而全部過去了，就開始轉進中陰境界的過程；當中陰身具足而重新出現意識時，這些業種就現行而產生了業風，然後就被業風所轉而去受報了。這是說明如來藏是攝持藏，能把一切業種，當然也包括有漏法種、無漏法種，或者無漏中的有為法種──像世間技藝熏習成就的種子──全部收藏在祂裡面，成為所埋藏的種子，所以才叫作「藏」，就是收藏的意思。
時間的關係說明到這裡，感謝您的收看。
敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提。阿彌陀佛！
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