各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天繼續講「歸依法與歸依僧」。這個主題總共要講五集，今天要講的是第三集。
節目一開始我們先來看前面已經唸過的一段經文，勝鬘夫人說：【三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出、修學，向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）也就是說，修學解脫道的二乘人是有恐怖的，三果以下的有學仍然無法出離三界，他們對於留在三界中輪轉生死感到畏懼，因此還需要歸依
如來修學，求得出離三界之法。即使是阿羅漢，他們雖然死後可以出離三界，不再輪轉生死，但也不是完全無所畏懼的，阿羅漢雖然具有斷盡煩惱的智慧，但卻沒有開悟明心，也沒有種智，有時候遇到外道的時候，也是無法降伏外道的，那時候就要請菩薩來應付了。可是菩薩就無所畏懼嗎？也不盡然！因為菩薩想要成佛也是很困難的，所以菩薩要親近十方諸佛。即使三地滿心以後可以在十方世界來來去去廣作佛事，也是要常常親近十方諸佛向祂諮詢法義，同時利樂眾生，所以菩薩僧也是有恐怖的。正因為不知道何時能成佛，成佛的過程到底會不會產生偏差，所以也要歸依如來，因此說三乘眾都有恐怖，都要歸依如來。所以歸依如來而求出三界生死，不論是求出分段生死或者變易生死，一樣都是求出生死，一樣都要歸依佛來修學，才能成就阿羅漢果或菩薩道，乃至於次第邁向無上正等正覺都要歸依於如來；所以歸依三乘眾的時候，仍然不是究竟歸依，還是有限的歸依。因為這樣的緣故，歸依三乘聖眾的時候，還是要同時歸依如來，還是要歸依究竟法。
【若有眾生，如來調伏；歸依如來，得法津澤；生信樂心，歸依法、僧，是二歸依非此二歸依，是歸依如來。】《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》勝鬘夫人接著說：「如果有眾生由如來調伏了，歸依於如來而得到佛法的津潤，由此生起了大信心及愛樂心以後，才能歸依於法、歸依於僧。但是歸依於法與歸依於僧這兩種歸依，仍然不是究竟歸依法與歸依僧，仍然是要歸依如來。」
眾生都是先要由佛來調伏的，在佛還沒有示現於人間開始調伏之前，不會有佛教的出現，所以不會有佛法與賢聖僧。一切外道都是由佛出現以後來把他們調伏了，然後才有菩薩出現在人間；所以先有聲聞僧出現以後，才會有菩薩僧的出現。等覺菩薩、諸地菩薩都不會搶在佛的前面來調伏眾生，因為那是佛陀出現在人間的因緣，不是眾僧的因緣。三地滿心以上的菩薩們，是有能力在某一些星球中示現八相成道，可是都必須先向妙覺菩薩求教以後才敢去作示現的，沒有一個地上菩薩會冒冒失失地隨便找一個星球就去八相成道，因為妙覺菩薩示現在人間成就佛道的因緣是相當難得的，不能隨便去佔用那個因緣。
所以，將來菩薩們修到三地滿心以後，他有能力示現八相成道來激發眾生的大信心，但是也不能造次去作；如果造次去作，那就表示他的功德一定還不具足，未滿三地心，因為一切三地滿心的菩薩都有這樣的智慧。雖然
馬鳴菩薩在《大乘起信論》當中說「諸地菩薩能夠示現八相成道方便接引眾生」，但是如果不懂先去請益即將示現在人間的妙覺菩薩，那就表示他的智慧還沒有達到三地滿心的智慧，他所說的三地滿心的證量當然也是假的。所以說，在佛教已經不存在、已經失傳了，只剩下佛法的名相、只剩下如來的名相留在某個世界、某個星球；也就是久遠以前的佛教已經只剩下傳說了，那時候當然可以去某一個只剩下佛法傳說的星球中，重新創立一個佛教出來。但是，前提是要先懂得觀察最後身菩薩來人間示現的因緣，絕對不許造次先去作；因為人間的眾生都應該先由妙覺菩薩來人間示現成佛而調伏，除非妙覺菩薩認為他來人間示現成佛的機緣還不成熟。
所以說，眾生通常應由佛調伏之後，三乘聖眾跟著再來擁護佛法，不能搶先來作調伏者。因此如果有眾生被佛調伏了，歸依如來了以後，得到聲聞法的津澤，乃至得到大乘佛法的津澤，應該是秉承佛陀的意旨來受生，來為佛陀的弘法作準備；到那個時候示現為不懂佛法的眾生來聽聞佛法，一悟之下就進入了諸地，然後為佛陀作外護，或為佛陀分擔弘法的家業，這才是菩薩應該作的事。不可以冒冒失失搶著先來示現成佛，否則佛陀來人間示現成佛的因緣就消失了；所以菩薩是應該在無佛之世，配合佛陀示現的因緣先去作準備。那你可能會想：我如果修到三地滿心以後而沒有胎昧了，我怎麼可能再去示現一個凡人？這個你就不用擔心，到三地滿心的時節，只要願意當佛陀的外護，就有能力暫時把它忘掉；然後由佛陀的一句話，你悟了就重新進入三地、五地，乃至八地，也就是到時候你可能因為佛陀的一句話，就恢復了往世的證量，這種事情到時候自然就作得到。所以一定先要由佛陀來調伏，然後大眾歸依如來，得到三乘法的津澤，生起了大信以及愛樂三乘菩提之心，再來具足歸依於佛、歸依於法、歸依於僧。
從這樣的事實來看，歸依法與歸依僧都不是究竟歸依，因為歸依於法與歸依於僧，仍然不是究竟歸依法與歸依僧，仍然是要歸依如來；因為法從如來，如來是法主、法王，是法的根本、是法的所依，所以歸依如來才是究竟歸依。可是歸依如來，其實是歸依大乘佛法，是歸依唯一佛乘；唯一佛乘是講第一義諦，第一義諦所說的內涵無非就是自心如來，以及從自心如來所化現的應身如來、化身如來、報身如來，因此歸依第一義諦還是要歸依如來。所以這兩個法—法歸依與僧歸依－都是要歸依第一義，而第一義是究竟歸依如來，如果離開了第一義，就不是真實地歸依如來了。因為歸依於法、歸依於僧，其實都不異於歸依如來；可是歸依如來，其實也就是歸依於法，就是歸依於僧；因此三歸依其實是一體的，不能分割。
假使有人說：「佛法僧不是究竟歸依，你們跟隨我這個上師，就要把我當作無上的歸依，我說的法超過三寶、超過三歸。」那這個人一定是外道。佛門中就有這種外道，那些在講四歸依的，並且把上師高推到三寶之上，這些人正是外道。為什麼說他們是外道？因為是心外求法。如果把他們所講的佛菩提道，以及他們的中心思想——密宗道，拿出來討論、研究、分析、歸納，你就會發覺：他們應該叫作上師教、喇嘛教，而不能稱為佛教。因為他們的本質就是以上師為最高歸依，不是以佛為最高歸依；而是依人而不依法，所以才會把上師推高到三寶之上。
所以，假使有一天正覺同修會提出來一個歸依，要求大家這樣立誓：「將來我要生生世世都要作正覺人。」那就表示正覺的法有問題，已經開始依人而不依法了。沒有什麼正覺人，同樣都是佛弟子，歸依三寶就歸依三寶，沒有什麼正覺人，不許有這麼一回事發生！一切都以佛為究竟歸依。而佛所說的法就是第一義諦，而第一義諦就是自心如來，自心如來就是佛的無垢識；而佛的無垢識顯現的報身、化身、應身是一體的，是不可分割的。一切菩提法都是從佛而來，一切三乘勝義僧、凡夫僧也都是從佛而生；所以只有佛弟子，不許有什麼正覺人，這樣才是真正的佛法。
如果要大家都要發願生生世世當正覺人，那就表示我們正覺已經出問題，因為這是在佛教、佛法之中搞分裂。佛法是整體的，佛教也應該是整體而不應該分裂的。只要有勝義僧在，所有的勝義僧都是你的歸依僧，不可以說：「我只歸依正覺，我不歸依一切的勝義僧。」這樣是不對的。假使哪一天他方世界來了一個大菩薩，你說：「我不歸依於你，我只歸依正覺的菩薩僧。」那就錯了，因為歸依僧是一體歸依的，不能夠加以分割。歸依佛也是一樣，不能夠說：「我只歸依釋迦牟尼佛，我不歸依阿彌陀佛，我也不歸依藥師佛。」所以哪一天
阿彌陀佛覺得你與祂特別有緣，在定中、夢中來示現了，你說：「我不理你，我是釋迦佛的弟子。」那就表示你不懂歸依三寶的真實義。十方三寶是一體的，十方勝義僧也是一體的，而地球上的凡夫僧也應該是一體的；一切佛、一切佛法也都是一體的，不該只歸依
釋迦牟尼佛的佛法，而不聽 藥師佛講的佛法。因為「佛佛道同、法法道同」，一切勝義僧之道也都相同，放諸十方三世一切世界而皆準，放諸三世佛法而皆準，這樣才是真實的佛法。
佛法是沒有差別的，諸佛的所證也都沒有差別，十方三世諸佛所說的法也都沒有差別，所以佛法不可能有演變。假使有人說：「佛法是經過多少年的演變，變成現在這個樣子。」你就知道那個人是外道，表示他不懂佛法。因為解脫之道、緣覺之道、成佛之道，都是永遠不會改變的，它們都是法界的實相；既然是法界的實相，就不可能被改變，才可以稱為實相。所以實相怎麼可能會有演變呢？佛法如果可以演變，就表示後來的佛勝過前面的佛，那麼問題就來了：顯然前面的佛不是無上正等正覺，而後面的佛所說的法還會再被演變，遲早會被後面的佛所超越，這樣的法當然不是佛法了！
可是有一部分人總是弄不清楚，因為自己沒有自己的見地，因此聽人家說：「佛法是經過演變才成立的，所以現在變成如何、如何。」那就表示那個會被演變的法一定不是佛法，真正的佛法是不會演變的。即使到了兩千五百年後的今天，我們正覺同修會所傳的法，仍然跟原始佛法的四阿含相符，仍然跟原始佛法的第二轉法輪《般若經》相符，也跟原始佛法的第三轉法輪唯識經典相符，到現在還是沒有演變。所以當年在印度
佛陀座下所學的，到現在還是同樣這個法，從來沒有演變過。可是兩千五百年前的佛教歷史中確實有變，那是什麼人在演變呢？是誤會佛法的人一世又一世地在演變。從勝義僧所證的佛法來看，兩千五百年前到現在一直都沒有演變過；可是悟錯的人，會一代一代在演變。
有了這個正知見以後，從此不再被那一些學術研究者的錯誤論調所迷惑，這樣建立了正知見以後，你才有資格去探討佛法的本質究竟是什麼。這樣子來探討到佛法的究竟本質的時候，佛菩提道就可以很正確、很清晰地建立起來；從此以後就知道修學佛法的路是該怎麼走，就能夠為眾生開闢出一條佛法修證的坦途大道。從此以後，在佛法中很清楚地知道自己現在正在哪一個階段，接下去應該如何去走，要往哪一個方向去走；而其中的次第與內涵是什麼，就能夠為眾生說明了。從此以後，如果有眾生跟著你修學佛法，不論是解脫道、緣覺道或者是成佛之道，他們就能夠一步一步按部就班去走，這一世就不會空過，這樣才是真正的佛法。
而你自己也會發現自己所走的路、所證的道、所斷的無明，跟兩千五百年前經中所說的一模一樣，不可能被人演變。既然是法界的實相，實相怎麼會演變呢？既然是真實可以出離三界生死的解脫道，解脫道怎麼會演變呢？除非聲聞解脫道所證的涅槃有兩類、三類乃至五類不同的境界，才會有演變。可是解脫道只有一種：就是滅盡我執、滅盡蘊處界，無有自我、無有三界一切行，成為無餘涅槃。而這個無餘涅槃只有一種，又沒有兩種、三種、五種，怎麼會演變呢？所以會演變的現象，只能歸結到一個事實，就是他們都悟錯了——悟錯了二乘菩提或者悟錯了大乘菩提。因為悟錯了，所以下一代就會發覺上一代有問題：「我師父那個法有問題，所以我現在演變以後就比以前更好。」然後下下代又發覺上一代也有問題，又再度演變。那些人的法義一直不斷演變，演變了幾百代以後，他們最後終究會發覺有一個法的傳承是從來沒有演變過的，那個時候他們就會回歸到那個沒有演變的正法的傳承上面來。所以演變到最後，結果還是不會有演變，這樣才是真實法，這是佛法弘傳的過程中不變的真理。
各位菩薩！今天時間已經到了，「歸依法與歸依僧」的第三集就講到這裡。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！
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