各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天繼續講「歸依法與歸依僧」。這個主題總共要講五集，今天要講的是第四集。
上一集提到第一義諦就是自心如來，自心如來經由應身、化身、報身來為眾生說法，但如來三身還是歸依到自心如來，所以佛寶才是究竟歸依。因此歸依法、歸依僧，其實不異於歸依佛，歸依佛之中就同時歸依法及歸依僧；因為法與僧都從佛而來，所以說，如來其實就是三歸依的究竟歸依處。當你真正歸依佛的時候就具足三歸依了，因為法由佛來，僧也由佛來，所以說其實三乘道只有一乘道，就叫作成佛之道，不許用聲聞羅漢道來取代佛道。因此諸佛如果是三轉法輪，那都是方便施設；而這三轉法輪最後終究還是要由佛在廣度了三乘勝義僧以後，依著佛的四無所畏來作獅子吼。
所以，凡是講三乘道的諸佛在人間示現的時候，最後一定要講《法華經》。為什麼一定要講《法華經》？目的就是在破斥二乘凡夫中的增上慢者，同時也是在破斥凡夫們的見取見。增上慢者就是沒有證果卻自稱有證果的人，我們就說他是增上慢者，譬如聲聞凡夫卻自認為是阿羅漢，那就是增上慢者。至於見取見就是他自己在佛法上所堅持的見解是錯誤的，但他卻自認為他的見解是最為殊勝的，譬如有人認為證得離念靈知就是開悟，認為意識是常住不滅的，不願意接受如來藏才是常住法，找到如來藏才叫開悟，反而認為他這樣的見解才是最殊勝的，這樣的人不但落入了見取見，也同時落入了常見之中。因為凡夫永遠會有見取見，他們見取見存在的時候，一定會以鬥諍為業，他們會出來主張：「佛誇大其辭！佛其實就是阿羅漢，我師父也是阿羅漢，佛陀跟我師父的證境是一樣的。」這叫作增上慢，也叫作見取見。所以當
釋迦牟尼佛在五濁惡世即將入滅之前，阿羅漢們三請之後即將要開講《法華經》的時候，聲聞法中的凡夫僧才會有那麼多人離席抗議，因為這些人都是兼具增上慢與見取見。
所以將來如果你發大悲心、大願心，在這一種五濁惡世人壽百歲的時候來成佛，就要有心理準備，當你準備開始宣講《法華經》的時候，一定會有很多聲聞凡夫退席；阿羅漢們不會退席，他們都不敢，因為很清楚知道自己不是佛。可是他們座下的凡夫弟子，也就是還沒有斷我見、斷三縛結的凡夫弟子，當你答應說要講《法華經》的時候，他們就會當場退席抗議，不相信你即將開講的法華正理，但這是正常的。然而即使有這麼多人退席，《法華經》還是要講，不能因為他們退席就不講了；當然還是要講，要讓世間人知道阿羅漢不是佛。不說阿羅漢，連辟支佛都不是佛，而辟支佛所畏懼的菩薩們，也都還不是佛。當你宣講《法華經》的時候，那就是在作獅子吼。獅子吼就是振聾發瞶，把那些愚癡無聞的聲聞凡夫迷惑的心把它震醒，讓他們知道：你所恭敬無比的阿羅漢在佛法中並不算什麼。對那些聲聞凡夫們而言，那是很大的刺激，但就是要刺激他們，讓他們覺醒：解脫道的究竟果在大乘佛法中，仍然沒有辦法算入菩薩僧中，讓他們知道這一點。所以當你講《法華經》的時候，就是在作獅子吼，這樣把聲聞凡夫們的增上慢破斥掉，才能夠使那些眾生們在心田中種下將來與佛菩提相應的種子；他們這一世即使仍然不相應，未來世漸漸地還是會相應的。所以獅子吼的時候，固然使得那些聲聞凡夫們很痛苦，但還是應該要講。
各位想想看，當年 佛陀說《法華經》的時候，五千個聲聞種性的凡夫當場退席，那個聲勢也是蠻壯觀的。各位可以想像，如果在一個可以容納幾萬人的體育館，當場有五千人同時退場，一定很混亂、也是很吵雜的；可是
佛陀都不動心，只是靜靜地看著他們離開。等他們都離開了，留下來的人才是有資格聽《法華經》的人，所以說剩下來的人都是貞實。貞與實，「貞」就是表示心地清淨，「實」是在說他是飽滿的；貞與實就表示留在現場聽聞《法華經》的人都是沒有慢心，而且是有修證的人。我們都知道稻穀該收成的時候，如果還是直挺挺的，那就表示是空心的。就如同空心的大佬倌，他們總是空腹而高心，其實肚子裡面沒有料，可是往往會故意示現讓人覺得似乎很有錢；當他遇到眾生的時候總是趾高氣揚，總是要擺很大的排場。可是大菩薩們對凡夫眾生、對不懂佛法的眾生，一向都不會用下巴去看他們。這就是說，果實如果飽滿了，都不會往上揚，都是有點垂下來的；所以到了收割的季節，農夫到了田裡一看，這些稻子一棵棵都往上揚，很高傲的樣子，就知道今年收成很差了。而沒有見道的凡夫大師們，正好就像那五千個聲聞凡夫弟子一樣，為了讓他們未來世佛法修學的因緣比較好，當年
佛陀還是要作獅子吼。那些聲聞凡夫們後來總是會漸漸地聽聞到迴心阿羅漢們說明，未來才會開始改變。
所以《法華經》宣講過程中一定要有 多寶如來的示現，否則很難建立凡夫眾生對佛菩提三大阿僧祇劫修行的信根跟信力。成佛之道是很長遠的歷程，如果是只有一佛宣說，或單獨由
佛陀講出來，聲聞凡夫是很難信受的，所以必須要有 多寶如來的示現來證明。所以諸佛示現入涅槃前都會先講《法華經》，宣講過程中由 多寶如來前來示現，證明佛菩提確實要三大阿僧祇劫，由祂親身來證明，證明在人間的
佛陀說法是不虛妄的。如果有人有這樣的想法：「我才不歸依你們，我只歸依某某團體或某某山頭。」那就完了，多寶如來也不需來示現，因為「我們只歸依釋迦牟尼佛，你來幹什麼？」所以那些都是錯誤的知見，因此必須要有人來作獅子吼，作這樣的獅子吼：「佛法只有一種，不可能有所演變；十方諸佛是一體的，三寶是一體的，沒有哪一個三寶中的凡夫僧寶或者勝義僧寶可以自高於三寶之上。」假使有人把自己拉抬到三寶之上而傳授四歸依，我可以跟你說，那個人一定是外道，從來都不曾真的知道佛法。即使他已經在佛門中剃髮出家、受具足戒了，還是一個外道，因為他是心外求法，根本不懂三寶的真實義。因此如來宣說一乘道－唯一佛乘——就是獅子吼，是以四無畏來成就獅子吼。
因此勝鬘夫人才會說：【若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）也就是說，如果眾生的大信還不夠，就只能為他說解脫之道，生起他的大信；然後再慢慢說因緣法，然後再說佛菩提。其實二乘菩提也都是大乘法，只是從成佛之道中分析出來解說而已。所以其實十方三世一切諸佛所說的都是唯一佛乘，沒有三乘法可說；三乘法都只是為了度眾方便，所以分析出來說明。因此三乘法其實都是入於一乘法中，但是一乘法其實就是第一義乘。那第一義與二乘有什麼差別？第一義乘是圓滿的、是具足三乘道的；但二乘法卻不能觸及第一義，所修、所證、所說、所學都不能及於第一義。因為二乘法只是方便道，只能讓人出離分段生死，不能觸及法界實相，何況能夠究竟法界的實相。
二乘道也不是究竟的解脫，因為變易生死的境界都無所知、都無所觸、都無所斷、都無所證，因此二乘道不能叫作第一義乘。所以第一義乘就是成佛之道，而成佛之道要以一切種智的具足來圓滿成就，一切種智的具足圓滿則是要從如來藏一切種子的親證來完成。而如來藏的一切種子是含攝在如來藏中的，所以成佛之道的首要就是要親證如來藏，除此以外沒有成佛之道的見道可說。而斷我見只是證如來藏的初方便而已，因此禪宗明心的證如來藏所引生的般若智慧，才是第一義乘的見道智慧，除此以外沒有別的大乘見道可言。所以第一義乘的見道就是明心，除了明心以外，沒有第一義乘的見道。這樣子各位就知道說，應該如何進入佛法的大海之中；已進入佛法大海之中，才會知道要如何通達第一義乘，才會真正懂得成佛之道的次第跟內涵。
勝鬘夫人所說的歸依法、歸依僧的整段經文，我們就講到這裡。接下來我們來看看，有一位法師對這一段經文的註解，他的註解我們來看看有些什麼問題。我們首先先看經文：【歸依第一義者，是歸依如來，此二，歸依第一義，是究竟歸依如來，何以故？無異如來、無異二歸依。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這一位法師對這一段經文的註解，是這樣說的：【約歸依第一義說，「無」別「異」所歸的「如來」，也「無」別「異」的法僧「二歸依」，二在第一義諦中，是平等無別的，所以歸依「如來，即」是「三歸依」。依此，歸依佛法僧三，實即歸依眾生自己。佛法與外道的不同，也就在此。外道要歸依一外在的神；佛法歸依三寶，或歸依如來，而同是本身所具有的，本具如來藏性，即真歸依處。依此修行為僧；以此為修行，即法；修行圓滿成就，就是佛。所以，一切眾生本具如來藏性；歸依三寶，無非依如來藏性為本，而使其顯發出來，達到究竟。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁200。）
我們對他這一段註解提出了兩點評論：第一點，勝鬘夫人在這裡所說的歸依三寶，絕對不是他所說的歸依眾生自己。勝鬘夫人在這裡說的其實是把三歸依合為一體，歸依於佛，由這一整段經文的意涵就可以明瞭。這一位大師作了甚解，欲求勝妙反而違背實義。第二點，如來藏後面把祂加一個性字，這個意義就大不相同，意思是說如來藏並不是本有，而是以後修所成的性就是如來藏的親證。
從這一位大師的文字中，我們可以看見他很清楚地暗示著：你歸依佛，不如歸依你自己。他的意思就是這樣，他一直有意無意地把
佛陀人格化，一直想要滅掉佛格，這是這一位法師的目的。他想要告訴眾生說：「我某某就是佛！」但心中卻不免又會想到：可是我沒有證得四禪八定、五神通，沒有一切種智、大圓鏡智等等，這樣要如何讓大家相信我就是佛？那我乾脆就把佛陀拉下來跟我一樣。這一位法師的書中都處處隱含了這種意味，特地要把佛陀人格化。當阿羅漢人格化，辟支佛人格化，菩薩人格化，佛陀也人格化了，他所建立的思想就可以成立了：凡夫的菩薩行一樣可以成佛，不必證悟明心或斷我見、我執。
以前現代禪有一位老師就曾經對他這一點提出了辯駁，他很不服氣。這一位老師認為：要有親證才能真的行菩薩行，經驗主義非常重要，所以凡夫菩薩行不可能使人成佛。但是這一位法師畢竟還是棋高一著，因為這一位法師主張的是「解脫道修行可以使人成佛」，正好這一位老師－現代禪的這一位老師－主張的大乘開悟所證的果德，也只是聲聞果而沒有菩薩果，所以這一位法師丟了一句話，就把這一位老師給撂倒了：「原來現代禪主張的禪宗開悟所證的果也是聲聞阿羅漢果。」意味禪宗的開悟一樣只是聲聞道，兩者似乎沒有差別。就這麼一句話，現代禪就很不容易回應。可是我們出來弘法以後，這一位法師就沒辦法講話了，因為我們講的是五十二個階位的證道，不單只是證得聲聞果；而且大乘見道是證如來藏，是這一位法師所無知的法義跟智慧境界，所以他就沒轍了！這樣一來，他若想要跟正覺的明心者對話，就無從對話了！因為他講的是落在意識境界當中，正覺明心者所證的卻是如來藏實相法界；他所講的意識層面，正覺明心者都知道，而正覺明心者所證的如來藏層面，他卻完全不知道，那他要如何跟正覺的明心者對話？
這也是今天這一位法師座下弟子的難處所在！所以當時就有人寫信給他的弟子說：「我們導師的《妙雲集》中所說的法義，被蕭平實破斥到體無完膚，您是大德，為什麼不出來獅子吼、破斥一下？身為法師的您，應該要破邪顯正！應該要維護導師的正法！這是您的責任啊！」可是她不敢公開寫書回應，不過她還是私下在講大話。這是好幾年前的事了，那是在《楞伽經詳解》第三輯出版後不久的事。她怎麼答覆人家給她的信呢？她說：「蕭平實的書，我是從來不看的；他們有寄書來，我都把它丟在字紙簍裡。有種的話，讓蕭平實放馬過來！」後來這封信就輾轉來到了
平實導師的手裡，所以 平實導師就從第四輯開始，應她的要求而放馬過去——是一匹一匹小馬慢慢地放過去。
各位菩薩！今天時間已經到了，「歸依法與歸依僧」第四集就講到這裡。謝謝各位菩薩的收看！
阿彌陀佛！
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