各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，前面幾集已經講完歸依佛的內涵，接下來的五集要講的是「歸依法以及歸依僧」。
我們首先來看看這五集所要講的這一段經文，勝鬘夫人說：【法者即是說一乘道，僧者是三乘眾；此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無，說一乘法身。三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出、修學，向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。若有眾生，如來調伏；歸依如來，得法津澤；生信樂心，歸依法、僧，是二歸依非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者，是歸依如來，此二，歸依第一義，是究竟歸依如來，何以故？無異如來、無異二歸依。如來即三歸依，何以故？說一乘道，如來四無畏，成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
這一段經文勝鬘夫人首先說：「佛法所說的法就是說唯一佛乘的法門。僧寶則是有三乘眾。」前一段經文講的是佛，這一段經文講的是法與僧，合為三寶。「法」是講唯一佛乘的法，就是成佛之道，講的是佛菩提的實修方法；聲聞乘、緣覺乘的法，本來就是屬於唯一佛乘的一部分，攝歸於佛菩提道。所以勝鬘夫人說：「佛法所說的法就是說唯一佛乘的法門。」至於三寶中的僧，就有三乘眾的不同了；或許有人會提出疑問，既然佛法是唯一佛乘，為什麼又區分為三乘眾？我在這裡打個比方，地球上的人，因為出生的地方不同、品種的不同等等因素，為了讓人容易區分，所以又分為歐洲人、美洲人、亞洲人，或者說是白人、黑人、黃種人等等，但不論怎麼去區分他，他們都屬於人。在佛法中，同樣的都是依於佛所說的法來修，但因為有些佛弟子他只侷限在其中的一部分的法來修行，而有些佛弟子則是完全遵照唯一佛乘的法來修行，證量跟心量就不一樣，所以區分為聲聞、緣覺、菩薩三眾，這樣的區分，就是可以讓修學佛法的人一聽就容易明白這三眾的差別。
三乘眾當中，菩薩也是僧的一種，只要你真正的開悟了，有了實相般若智慧，那就是僧，不管你有沒有剃頭髮出家，都叫作菩薩僧。菩薩僧又有兩種表相，一種是剃髮出家的菩薩，譬如佛世的
彌勒菩薩、地藏王菩薩，他們是現比丘身；另一種是出家而不剃髮的菩薩，譬如 文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等，他們都是現居士身，仍然是出家人。又如大乘經中說的菩薩摩訶薩，也就是明心以上的菩薩，統名菩薩僧。在大乘法以外還有兩種僧，譬如無佛之世的辟支佛也是僧，佛世的阿羅漢也是僧。在佛世，在家弟子證得阿羅漢以後，雖然不出家、不剃髮，也是僧；所以在家阿羅漢入滅時，佛一樣會要求其他的出家阿羅漢們共同前往供養在家的阿羅漢屍身，共同為他荼毗。這樣，由於方便說法而有三乘部眾，所以就有三種僧。
在《大乘大集地藏十輪經》卷5有這一段經文，我們來看這一段經文：【云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。】
我們先來解釋這段經文的一些名相。獨勝覺，也就是無佛的時代成就因緣法的辟支佛，「不還」指的是證得聲聞三果的阿那含，「一來」指的是證得聲聞二果的斯陀含，「預流」指的是證得初果的須陀洹。從這一段經文就可以知道，勝義僧除了佛世尊以外，其他有聖法得勝果的佛弟子，譬如菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢，還有三果、二果以及初果人，他們即使不剃鬚髮、不服袈裟，也都可以名為勝義僧，都是屬於三乘的僧眾。所以三乘的僧眾，有在家眾也有出家眾。
接下來我把後續的經文【此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無，說一乘法身。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)作一個簡單的語譯，勝鬘夫人說：「三寶中的這兩個歸依，也就是法歸依與僧歸依，這兩種歸依並不是究竟的歸依。為什麼這麼說呢？因為說唯一佛乘的道諦法門，能夠獲得究竟的法身，也就是證得無垢識自心如來。從無垢識的智慧境界，假使再要往上去推尋，就沒有任何一法可以增上、可以親證了；到這裡就是至高無上的智慧境界了，不是法歸依與僧歸依所達到的，還是要仰仗於佛才能達到，所以才說是一乘法身。」這裡所說的一乘法身，講的是諸佛的境界，所以法歸依、僧歸依並不究竟，一定是歸依於佛才是究竟歸依，而且法與僧也是靠佛來傳授而有，因為不可能先有僧寶弘傳佛法之後，才出生了佛。
接下來【三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出、修學，向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。若有眾生，如來調伏；歸依如來，得法津澤；生信樂心，歸依法、僧，是二歸依非此二歸依，是歸依如來。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)勝鬘夫人接著說：「三乘僧眾都是仍然有恐怖的，所以都要歸依於如來，才能出離分段生死與變易生死，才能修學佛法而趣向無上正等正覺，所以說歸依法與歸依僧，都是有限的歸依，不是究竟的歸依。如果有眾生被如來所調伏了，歸依於如來，得到佛法的津潤與利益，心中生起了信受與愛樂，因此而歸依於法、歸依於僧，其實這兩種歸依仍然不是歸依法與歸依僧，推究其本質仍然是歸依於如來。」因為法由如來，僧也從如來而生，所以法歸依、僧歸依，其實仍然是歸依於佛。
【歸依第一義者，是歸依如來，此二，歸依第一義，是究竟歸依如來，何以故？無異如來、無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道，如來四無畏，成就師子吼說。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)
「歸依第一義的人，其實也是歸依於如來。所以說歸依法與歸依僧，這兩種也是歸依第一義，而第一義的歸依就是究竟歸依如來。為什麼這麼說呢？因為歸依法與歸依僧，其實不異於歸依如來；而歸依於如來也不異於歸依法、歸依僧，所以如來就是三歸依——歸依如來就具足三歸依了。為什麼這麼說呢？因為所謂的一乘道，其實是說如來的四種無所畏懼，而成就了師子吼所說的道理。假使如來隨著眾生心中之所欲而方便說法，其實都是歸屬於大乘法，其實並沒有三乘法可以說。而三乘法所謂的佛菩提、緣覺菩提、聲聞菩提，其實本來都是從唯一佛乘中分析出來講的，三乘菩提都應該歸一佛乘，所以唯一佛乘的道理其實就是第一義乘。」
前面簡略的對於勝鬘夫人所說的歸依法及歸依僧的經文作了語譯，我們接下來要探討這一段經文的義理。真正的佛法就是一乘道，如同《長阿含經》中
佛陀說：「過去諸佛也有一會說法的，也有二會說法的，也有三會說法的。」假使眾生根性都很好，不屬於五濁惡世，那就可以一會說法；可是眾生如果根性很差，那就必須三會說法。那麼
彌勒尊佛到時候來到人間，到底是幾會說法呢？在《長阿含經》中 佛授記說：「彌勒菩薩將來在龍華樹下三會說法。」因此許多人就會說：「龍華三會，所以是三會說法。」其實不然，因為龍華三會都是聲聞會，不是菩薩會，所度的都是阿羅漢，不是菩薩，佛對於龍華三會，特別說是為度聲聞三會說法。那麼問題就來了，彌勒菩薩難道會只作龍華三會的聲聞法會嗎？有可能只有這樣嗎？所以這樣問題的答案不就很清楚了嗎？不只三會說法。
可是到了那個時候，彌勒菩薩龍華三會廣度聲聞人的時候將會很輕鬆，只需要龍華樹下三會說法，聲聞三會就圓滿了。不必像兩千五百年前的
世尊一樣，都是憑著兩條腿行走奔波，一、兩百里路也都是用腳走的；阿含時期就這樣行腳整整講了十二年，才度得了一千兩百五十位阿羅漢。可是 彌勒菩薩只在龍華樹下說法三次，每一次都是九十幾億人成為阿羅漢。那時的阿羅漢們現在住在哪裡？其實就住在我們娑婆世界，正是今天始終都無法見道的人，這些人就是在那時候應該要證阿羅漢的人。這些人只要不毀謗正法跟賢聖，都是將來龍華三會的時候可以證得阿羅漢果的人，到那時候他們能不能明心呢？還不知道！但是卻是可以在那個時候證得阿羅漢果。
可是你想想看，如果現在能夠明心，到時候證阿羅漢果一定更沒有問題。因為也許在這一生，或者再來人間幾世行菩薩道，縱使不想證果，自然而然就會有上品的三果功德（不必刻意去追求三果，自然就會有，何必刻意去追求），有了上品的三果功德，想要取證阿羅漢果是易如反掌的，所以不必等到
彌勒尊佛下生人間的時候才證阿羅漢果。對菩薩來講，解脫果只是修學佛菩提道過程當中的副產品，菩薩根本不看重聲聞果，只看重五十二個階位的實證。
前面有說到二乘道所修證的解脫果，在 彌勒尊佛來到人間的時候，演說三次，每一次都有九十幾億人成為阿羅漢。所以只要到時候能夠在龍華樹下聽
彌勒尊佛講完聲聞菩提的人，就都可以成就阿羅漢果。這個聲聞三會法說完了，接下來當然要度菩薩眾啊！那個時候人壽八萬四千歲，知識也夠好了，世間法的教訓也學得夠多了，否則活不了八萬四千歲，所以人的品質都是很好的。在五濁惡世中想要提升人的品質是很困難的，因為大師們連自己都提升不了，還暗地裡修雙身法；但是到了那個時候，人的品質不用去提升，本來就會那麼好。到那個時候，彌勒尊佛可能不必把佛菩提再分成兩會來說，不必演說三賢位的般若，再來演說十地的種智，可能會把佛菩提的般若跟種智合在一起說，所以將來
彌勒菩薩可能會是兩會說法。第一會就包括了聲聞法會的三會聲聞法會，接下來就是佛菩提的五十二個位階佛法，所以也有可能是二會說法。
那意思是說，我們有能力證得阿羅漢道，但這個阿羅漢道其實只是大乘法中的一個很小的部分，對菩薩來講，這根本不重要；只有一心想要證解脫果的聲聞種性的人，才會覺得這個很重要。所以如果有人歸依於阿羅漢，那就是少分歸依，也就是少分的歸依僧，不是究竟的歸依僧。真正的歸依僧，當然要歸依菩薩僧。我們正覺同修會從來不教大家歸依聲聞僧，只教大家要供養聲聞僧，而不歸依聲聞僧。那麼大乘菩薩僧有兩種：一種在家，一種出家。你只能歸依這兩種菩薩僧，不許歸依聲聞僧，否則就無法發起自己的菩薩性，這一點大家要很注意。如果能夠這樣歸依僧，才是真實歸依僧；可是這個歸依僧，不論是在家或者出家的菩薩僧，他們仍然都歸依佛，所以究竟的歸依還是歸依佛。
或許你會說：「我要歸依三乘菩提。」歸依三乘菩提也沒錯啊！可是對菩薩來講，二乘菩提只是副產品，是你修學佛菩提過程中自然而有的，你根本不用去修它；隨著你的佛菩提證境繼續增上，到了某一個程度的時候，解脫道的功德自然會出生，你根本不必去修它，它自然就有了。這樣去修，當然是歸依於佛菩提，歸依佛菩提中就已經有聲聞菩提了，所以聲聞菩提不重要，當你歸依佛菩提的時候就已經同時函蓋聲聞菩提的歸依了。可是你如果刻意要歸依聲聞菩提，不去歸依佛菩提——不去歸依真實佛法而只歸依解脫道的法，那你就同時失掉了菩薩種性，也失去了佛菩提的親證因緣。可是如果歸依大乘法時，當然就具足歸依三乘菩提了，那才是圓滿的歸依於法。
可是歸依大乘法以後，這大乘法是由誰具足證？由誰傳出來的？當然還是佛。所以歸依大乘菩提的結果，還是不究竟的歸依；因此歸依了大乘法以後，仍然還要歸依於佛，因為法由佛而說、法由佛出，佛是法主、法根、法王，所以我們都要依止於佛。所以說依止於佛才是究竟的歸依，如果只是歸依於法、歸依僧，卻不歸依佛，那都只是少分的歸依，不是究竟歸依。
各位菩薩！今天的時間已經到了，「歸依法與歸依僧」就先講到這裡。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！
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