各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」單元。今天我們要來探討「人間佛教是不是佛教？」這個議題。如果任何的宗教團體宣說他們的教主是佛，那麼他們是不是就是佛教？答案當然不是！我們是不是應該以教法的內容來判斷是不是符合佛教的本質，然後才能接受他們是不是佛教？那麼什麼是佛的教法？佛以解脫道及佛菩提道來教導我們。也就是說佛教導我們，斷除煩惱及實證諸法實相，佛的教法不能夠離開解脫道及佛菩提道。
解脫道是佛陀初轉法輪所說的法，是說世間一切法是因緣所生，是無常、是苦、是空、是無我。證得解脫道的究竟果位，就是阿羅漢；而阿羅漢滅盡蘊處界一切法之後的無餘涅槃，是如來藏獨存的境界。解脫道就是聲聞與緣覺二乘。
佛菩提道呢？是佛二轉、三轉法輪所說的法。二轉法輪時，佛教導菩薩們實證般若──證得如來藏，然後依著如來藏開始修學別相智；在三轉法輪的時候，佛教導菩薩們實證如來藏所含藏的一切種子，修學道種智，並且逐步汰換如來藏中，所執持的染汙種子，最後證得一切種智，然後成就佛道。佛菩提道是大乘法門，敘述佛菩提道的各種經典是菩薩們修行的依據。
這三轉法輪的佛法是一致的，互相之間沒有任何的矛盾，是可以實證、實修的；然而，因為有許多佛學研究者受到日本「大乘非佛說」主張的影響，認為三轉法輪之間互相矛盾，認為佛只宣講無常、苦、空、無我，以及因緣法的解脫道，認為這原始佛法才是真正而且純正的佛法；他們認為大乘佛法不是佛親口所說，他們認為大乘佛法是思想的演變，而它發展的動力則是佛弟子們對如來永恆的懷念所產生。
這種主張將可實證的成佛之道貶低成為一種思想的演變，他們自行將如來的教法刪減與修改，捨棄了以如來藏為重點的大乘教法，不談佛法的真實義理，否定了可以實證的佛教，只談佛學思想的演變。因為不相信佛的大乘教法，又不懂得阿含諸經的真實道理，只相信自己的經驗，超出自己經驗的部分就一概否認，因此只承認有六個識，因為每個人的六個識只有這一輩子的時間，所以佛法就侷限在人間，為了因應六個識的主張，就這樣提出人間佛教來滿足六識論的主張。
然而因為「人間佛教」的簡單性，成為目前臺灣佛教的主流思想；許多臺灣的佛教道場，受到這一個思想的激勵而產生表面的蓬勃發展。可是「人間佛教」的思想淺化了佛法的修證內涵，讓佛教與一般宗教甚至是行善團體沒有什麼差別。
「人間佛教」的思想，根本上否定了可以實證的般若與唯識學，因為沒有了可以實證的般若與唯識種智，修學佛法的內容，就只能侷促在修十善業而已。這種主張不僅無法實證解脫道，更不可能邁向成佛之道，因此「人間佛教」的思想必須在探討唯識學的最早根據時提出來作辨正。
那麼什麼是「人間佛教」？人間佛教的倡導者在他〈契理契機之人間佛教〉一文中，簡單地歸納出「人間佛教」所應有的幾個涵義。其中「人間佛教」的「論題核心」以及「理論原則」這兩點是值得來探討的，接下來幾個單元我們就以人間佛教的「論題核心」以及「理論原則」來討論：首先討論「人間佛教」的「論題核心」是什麼？在〈契理契機之人間佛教〉文中，「人間佛教」的「論題核心」是「人，菩薩，佛—從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛」。(《華雨集》(四)，正聞出版社，頁48。)也就是說，「人間佛教」的第一個要件是從「人」（而不是鬼怪或天神）為出發點，然後向著菩薩、佛陀的境界前進。
什麼是所謂的「從人而發心修菩薩行，由菩薩行圓滿而成佛」呢？這位倡導者解釋說：「佛不是天神、天使
，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理而得正覺的自在解脫，所以說『人身難得』。『佛出人間』，佛的教化，是現實人間，自覺覺他的大道，所以佛法是『人間佛教』，而不應該鬼化、神化的。」(《華雨集》(四)，正聞出版社，頁33。)他這一句話表示修學佛法的主體是人，修學的對象 佛陀也是人，修學的過程都是在人間，離開人間就不能夠受持佛法，他主張人間的佛教，而不是鬼化、神化的佛教。
另外有位人間佛教的追隨者，也是實踐者，在她的叮嚀語中就特別強調說：「學佛者切莫以為脫離人間才有佛法，其實離開人間就無佛法可聞可修。無始以來一切的佛菩薩都是在人間成就道業。」(《慈濟叮嚀語》(二)，慈濟文化出版社，頁33。)她這句話表面上表示以人為根本，離開人間沒有佛法，其實是與她的師父的話互相呼應。他們背後的根本想法中，否定了大乘佛教的許多教法，認為大乘佛法只是神話，修行只要在人間行十善業道就好了。所以他們的團體互相問候的時候，都說感恩，而不是一般佛教徒說—阿彌陀佛！
首先我們來探討天界真的沒有佛法，只有在人間才能受持佛法嗎？平實導師在《阿含正義》中舉出長阿含部《佛般泥洹經》的經文，經文中如來說祂化身到四王天、忉利天、夜摩天去，以天人的穿著與語言，問天人說：「你們都是修學、受持什麼樣的經法？」天人們回答說：「我們不知道經法。」如來便為他們演說經法。
接著如來上升到第四天兜率陀天，問天人們說：「修學什麼經法呢？」那些天人回答說：「彌勒菩薩為我們演說經法。」如來便重新為他們演說經法。然後如來繼續上升到化樂天以及他化自在天，一樣為天人們演說經法。
接著，如來繼續上升到初禪天、二禪天、三禪天以及四禪天，為色界天人們演說經法。如來一樣問色界天人們說：「你們以前都聽聞過經法沒有？」經中說，有的天人知道經法，也有回答說不知道經法的。如來也都為他們說明生死之道，說明斷除生死根本之道。再上去無色界的天人，因為他們都沒有色身
，都不能言語，他們對如來的開示無法應答，所以如來就無法為他們演說佛法。
從《佛般泥洹經》的經文可以證實天界其實常常有應身佛上去說法，除了無色界天人沒有色身，否則就會有應身佛前去說法。說法以後，當然就會有天人修學佛法，那佛法就存在天界了。
還有，《佛般泥洹經》也顯示當來下生 彌勒尊佛現在欲界兜率陀天的彌勒內院說法，也有很多的菩薩跟隨修學。彌勒尊佛將來會下生人間示現成佛，這表示天界隨時有佛上升說法，而且菩薩也能在天界跟隨等覺菩薩修學佛道。
另外在忉利天上，釋提桓因──也就是玉皇大帝，他有一個善法堂，這個善法堂是三十三天王集會的場所。這個善法堂在阿含部的《起世經》卷6中，如來開示說：【諸比丘！以何因緣此善法堂諸天會處，名為善法？諸比丘！其善法堂諸天會處，三十三天王集會坐時，於中唯論微妙細密善語深義，審諦思惟，稱量觀察，皆是世間諸勝要法，真實正理。是以諸天稱此會處，為善法堂。】在這善法堂諸天王，雖然沒有辦法討論世出世間的深奧佛法，但是對於世間各種殊勝的重要的法，也就是真實的正理，卻是常常在討論的，那當然也會包含基本的佛法知見。例如在本緣部的《雜寶藏經》卷5中，聖教記載：
【爾時釋提桓因，從佛聞法，得須陀洹，即還天上，集諸天眾，讚佛法僧。時有天女，頭戴華鬘，華鬘光明，甚大晃曜，共諸天眾，來集善法堂上。】在當時玉皇大帝從佛聞法以後，然後證得初果須陀洹，馬上回到天上，就在善法堂召集天眾，稱讚佛法僧三寶。玉皇大帝本身都是至少證得初果，難道他不會開示佛法嗎？所以若是說只有在人間才能受持佛法，或是離開人間就沒有佛法可聞、可修，這是違背佛陀的教誨。
至於這位提倡者為什麼要特別主張「人間」的佛教，而不是鬼化、神化的佛教？為什麼要談到鬼化、神化的佛教？我們本身是人類，如來也是在人間示現成佛，我們就是在人間修學佛法，為什麼要特別強調人，特別談到鬼化、神化的佛教呢？
這位倡導者在〈契理契機之人間佛教〉文中特別提到，佛教梵化，也就是鬼神化的現象應該要謹慎，他說：「什麼是(梵化之機應慎)？梵化，應改為天化，也就是低級天的鬼神化。西元前五○年 到西元二○○年，『佛法』發展而進入『初期大乘』時代。由於『佛弟子對佛的永恆懷念』，理想化的、信仰的成分加深，與印度神教，自然的多了一分共同性。一、文殊是舍利弗與梵天的合化，普賢是目犍連與帝釋的合化，成為如來（新）的二大脇侍。取象溼婆天（在色究竟天），有圓滿的毘盧遮那佛。魔王，龍王，夜叉王，緊那羅王等低級天神，都以大菩薩的姿態，出現在大乘經中，雖然所說的，都是發菩提心，悲智相應的菩薩行，卻凌駕人間的聖者，大有人間修行，不如鬼神──天的意趣。無數神天，成為華嚴法會的大菩薩，而夜叉菩薩──執金剛神，地位比十地菩薩還高。這表示了重天神而輕人間的心聲，是值得人間佛弟子注意的！……「念佛」（「念菩薩」）、「念法」法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益──消災，治病，延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。「大乘佛法」普及了，而信行卻更低級了」(《華雨集》(四)，正聞出版社，頁41-42。)
這位人間佛教的提倡者是出家法師，可是從他以上的說明我們知道，他認為如來生前沒有講大乘教法的。他認為大乘佛教這個思想發展的動力是因為「佛弟子對佛的永恆懷念」，還因為理想化，所以信仰的成分加深了，然後大乘佛教與印度神教共同化，因此他認為有三點使得大乘佛法普及化，可是信行卻是低級了。
首先，他認為大乘菩薩的出現是偽造的，他認為文殊菩薩是舍利弗與梵天的結合，普賢菩薩是目犍連與帝釋天的結合，然後變成大乘佛教中如來新的二大脇侍。也就是說，他根本不相信有文殊與普賢兩位菩薩的存在。在大乘佛教中，說如來常住，現在是圓滿報身毘盧遮那佛在色究竟天說法，這位法師則認為那不過是印度教的主神象溼婆天的象徵，也就是他認為如來已經灰飛煙滅了！
大乘經典中，尤其是《華嚴經》中魔王、龍王、夜叉王，緊那羅王等許多低級天神，都變成大菩薩的姿態，而且這些鬼神的修證，卻超過人間的聖者，甚至一些夜叉菩薩──執金剛神，地位還比十地菩薩還高。對於這些記載，這位法師認為人間的修行人，不如鬼神以及天人，他很不能接受。他認為這表示了重天神而輕人間的心聲，是值得人間佛弟子注意的！
還有他認為「念佛」，如念阿彌陀佛、念觀世音菩薩等，求生他方淨土，或是能得現生利益，如消災、治病、延壽等，都是與低級的神教、巫術相近，他基本上是否定淨土法門的。
因為他認為真正的佛教，是世尊所宣講的教法，稱為原始佛教。原始佛教的中心思想就是四聖諦、八正道、十二因緣，而大乘佛法是跟印度神教結合後所產生的思想而已。基於上面幾個原因，這位法師才會提倡人間佛教，要矯正大乘佛法信行的低級化，所以他才說：「『佛出人間』，佛的教化，是現實人間，自覺覺他的大道，所以佛法是『人間佛教』，而不應該鬼化、神化的。」（《華雨集》(四)，正聞出版社，頁33。）
對於這位法師的主張，可以很明顯地看出來，他認為大乘佛教是跟印度神教結合後的產物。他不承認有文殊菩薩、普賢菩薩，他認為如來已經灰飛煙滅了，沒有色究竟天宮正在說法的圓滿報身佛。他認為大乘經典記載的大菩薩們都是鬼怪或天神。如此他當然不會相信大乘經典所記載的如來藏以及唯識種智的佛法，因此他認為大乘佛法只是思想的演變，行菩薩道就好好行善就好了，所以他才會主張而且推行人間佛教。「人間佛教」的「論題核心」，所謂從「人」（而不是鬼怪或天神）為出發點，向著菩薩、佛陀的境界浩浩前進，看似正當，但是背後真正的用心則是在否定大乘佛教，是在否定三乘菩提。基於這一點，我們說「人間佛教」不是佛教。
今天這個單元，就為各位說明到這邊，歡迎各位菩薩繼續收看。
阿彌陀佛！
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