各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關〈眾生以意識為我〉這個題目，這個議題在修學上是屬於非常重要的知見，今天的探討內容，主要是在說明為何大多數的眾生會以意識為我，以及因為這樣而引生出的一些問題，這個法義對於修學者來說是非常重要的基本知見。
一開始我們先來看在《阿含正義》第六輯中 平實導師的開示：【我見的斷除，要從名色的如實了知，方有成功的機會；若不如實了知名色的內容，絕無可能斷除我見的；而我見中最難如實知的部分，正是識陰。】（《阿含正義》第六輯，正智出版社，頁1828。）也就是説，識陰是令眾生在想要斷除我見的時候，最難如實知的。
我們今天就來探討這個造成「難知」的幾個原因，而今天我們以探討識陰中的意識心為主。意識心難知的原因之一，就是說意識心祂是跟五十一個心所法相應，那這五十一個心所法就包括了五遍行、五別境、善十一、六根本煩惱、二十個隨煩惱，還有四個不定心所法；因為心所法不一定都會現起，因此心王與相應的心所法便有許多種組合。譬如說，有時候意識心會跟善法相應，有時候又跟煩惱法相應；有時候意識心是跟定心所相應，有時候又跟散亂心所相應；有時候意識祂是不放逸的，有時候又是放逸，所以從這裡我們就可以瞭解說，意識心是有許多種的變相。所以因為這樣的緣故，就會讓眾生很難真正瞭解意識心。
所以從上面的討論，我們就可以知道，單單是意識心還有祂的心所法的組合，就有許多種的可能，何況還有其他七個心。所以這些心王跟心所法都是和合運作，同時不是每個心王或心所都會一直存在，因此眾生要自己能夠正確觀察，那可以說是不可能的。因此從這裡我們就可以知道說，聞慧是非常重要的：經由聽聞佛菩薩說法，就可以完整的瞭解這一些基本知見，因為佛菩薩可以開示心王跟心所法的完整架構跟關係，自己就不需要花費許多時間在摸索上面。所以在《大法鼓經》卷1中有這樣的開示：【如是，迦葉！以我見故，汝當信我。】因此能聽聞跟信受佛菩薩所說，才是真正有智慧的修行人，因為諸佛菩薩都已經親證，或者親見種種法的緣故，都是過來人的關係。
接著我們來看意識難知的原因的第二個是說，意識會受意根所影響，因此我們很難單純地去觀察意識的心行，因為意識會受意根左右影響。例如，在《起信論講記》第一輯中
平實導師的開示：【意識覺知心，得要有意根作為等無間緣而在後面照看著，所以意識完全在意根的掌控之中。】（《起信論講記》第一輯，正智出版社，頁279。）這裡所開示的「等無間緣」的意思就是說：意識與意根中間是沒有間隔的，因此這兩者才能夠完美的搭配。所以說，如果不知道有第七識，那就會造成修行時觀行上的錯誤。所以說六識論者，他們對於這一些心行的觀行，一定會產生錯誤，那這最主要是因為忽略了兩個關鍵的心，跟祂們的相應的心所法；所以這樣的緣故，就會衍生出這個錯誤的法住法位，而造成修學上的錯誤跟唐捐其功。
以上我們簡單說明，我們就可以瞭解識陰，或者這個意識心之所以很難如實知，不是沒有原因的。因此，如果我們看到有些人，他想要以意識心入住無餘涅槃，或者以一念不生當成證悟，或者以為意識心可以到未來世，或者堅執六識論等等，這些種種的錯誤，事實上都是不足為奇的。
接著我們從意識心的五別境心所法來看，為何眾生將意識心執為自我，相信可以讓諸位觀眾比較容易瞭解。我們來看五別境心所法，包括欲、勝解、念、定、慧這五個心所法，那這個定(定心所)有時候又稱為三摩地。五別境心所法它的主要作用，就是幫助意識能夠了別六塵境界，這裡我們要留意的就是說，意識祂是具足了五別境心所法。在《大乘阿毘達磨集論》卷1中有這樣的開示：【何等為欲？謂於所樂事，彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業。何等勝解？謂於決定事，隨所決定印持為體，不可引轉為業。何等為念？謂於串習事，令心明記不忘為體，不散亂為業。何等三摩地？謂於所觀事，令心一境為體，智所依止為業。何等為慧？謂於所觀事，擇法為體，斷疑為業。】
上面《集論》中，就對於五別境心所法有逐項的解釋。底下我們就逐一來作討論，並且看看這五別境與眾生把意識心當成「我」有什麼樣的關聯。第一個我們先來看欲心所：欲心所就是「謂於所樂事，彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業」，也就是說，對於所愛樂的事情，很希望能夠去履行跟完成，因此能夠引發勤奮、精進的狀況。那這裡面我們也要留意，欲心所所相應的對象，包括善淨法跟染汙法；菩薩應該在善淨法上面生起欲心所，而應該遠離染汙法。因為意識心跟欲心所相應，所以眾生就會說：我想要怎樣，我希望怎樣，或者我計畫要怎樣……。
第二個稱為勝解心所：勝解心所就是說「謂於決定事，隨所決定印持為體，不可引轉為業」，也就是說，對於所要確認決定的事情，能夠得到真實理解與確認，因此就不能被別人或別的說法所轉變。這裡面印持的意思，就是說印可並且受持；也就是說，從道理上能夠真正地確認、瞭解、親證，所以就不可被轉變了。菩薩在修學上對於種種法要有勝解，因此除了聞慧之外，還要有思慧，對於種種法義才能夠深入理解跟確認。因為意識心與勝解心所相應，所以眾生就會說：我確認了，我親證了，我真正地瞭解了……。在大乘法中親證了實相(也就是說能夠現觀實相)，對於實相就會有殊勝的瞭解，並且能夠生起勝行，這樣的菩薩稱為他已經進入了勝解行位。
第三個就是念心所：念心所就是「謂於串習事，令心明記不忘為體，不散亂為業」，也就是說，對於曾經修學過的事情或者法義，能夠攝持於心中，而且能夠明記不忘。這個念心所，對於眾生來說是非常重要的，因為它能夠令眾生把經歷過的事情作前後的連貫；但是念心所，它也會讓眾生誤認五蘊是不生滅之法；而因為念心所能夠憶持諸法，不忘教授，因此能夠心不散亂。而意識心跟念心所相應，所以眾生就會說：我以前怎樣，話說當年我怎樣，我昨天作了什麼事等等。
第四個稱為定心所：定心所就是「謂於所觀事，令心一境為體，智所依止為業」，也就是說，對於所觀察的境界或者法義，能夠令心專注不散，或者說因為心得決定而能夠安住在某種智慧境界上面。所以，從這裡我們就可以瞭解：定心所對於修行是很重要的，所以才會說「智所依止為業」。如果心散亂，就很難引生智慧，或者無法發揮智慧的力量，這個時候就成為乾慧或者狂慧。因為意識心能夠跟定心所相應，所以眾生就會說：我能夠專注在某種境界，或者我能夠安住在某種法上面……。
最後一個稱為慧心所：慧心所就是說「謂於所觀事，擇法為體，斷疑為業」，也就是說，對於所觀察的境界或者法義，能夠經由思惟、整理、探討、分析而作抉擇，或者能夠更深入的瞭解，因此就可以斷除種種的疑惑。因為意識心能夠跟慧心所相應，眾生就會說：我經過分析、思惟、整理後發現原來是這個意思、原來是這樣，我現在瞭解了。
這裡我們要附帶說明的是說：我們要的是屬於正慧而不是邪慧；也就是說，透過正確的聞思修過程，讓智慧能夠逐漸得深細廣大。在《攝大乘論釋》卷3中也有這樣的開示：【聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。……又於此中，下品為因得成中品，中品為因得成上品。】也就是說，智慧的修學，必須要透過聞思修的過程，才能夠得到上品的智慧；然而上品的智慧，卻必須由基本的聞慧而來，所以說聞慧也是非常重要。因此我們對於佛菩薩及善知識，絕對要非常地恭敬。
我們再來看意根的五別境，意根是沒有欲、勝解、念、定四個心所法，只有很微劣的慧心所，所以說只能了別重大的法塵變化。同時前五識雖然有五別境心所法，可是前五識祂所能夠了別的境界，只限於很單純的五塵粗相，不能了別五塵細相乃至法塵。所以五別境主要還是以意識為主及最殊勝，所以眾生通常不會說他自己是意根，或者是前五識。我們再來把五別境一起來看，因為意識能夠具足與五別境相應，所以眾生才能夠說：我想要怎樣，我確定怎樣，我以前怎樣，我能夠安住在什麼境界，或者說我思惟整理後終於瞭解了等等。
因為有能夠上述種種事情之成就，眾生才會喜歡把意識當成自我，也就是說有五別境的意識，在世間法或者六塵中才是最勝妙的，因為祂能夠具足運作，才是眾生所最能夠接受的我；所以，要破意識是真實我的錯誤知見與執著，是相當不容易的。相對的，前五識的五別境心所法太單純，眾生一般是不會把前五識當成自己；而眾生一般也不曉得有意根存在，也不知道自己的意根與我執相應。如果是信受六識論者，他就不會承認有第七識意根，更不可能去觀察自己意根的執著性。以意識為我還有另外一個重要的原因是說，意識有證自證分，所以意識可以返觀自己的狀況，因此眾生才可以根據目前自己的狀況作檢討、修正；譬如說，可以返觀自己不夠精進，因此就能夠改善或者發願，讓自己更加精進。所以這樣具證自證分的心識，才是最容易被眾生當成「我」的心識。所以從上述的分析，我們就可以得知：因為意識心具足五別境心所法以及證自證分，因此意識心在六塵境界中能夠非常巧妙的運作，所以能夠被大多數的眾生當成真實的自我。
我們再回頭看一開始所引《阿含正義》第六輯中的開示：「我見的斷除，要從名色的如實了知，方有成功的機會。」其中名色的「名」，主要講的就是「受、想、行、識」這四個陰；而事實上受、想、行三陰，主要的內容就是心所法。在《阿含正義》第六輯中
平實導師有這樣的開示：【受陰與想陰，其實都是六識心的心所有法，與識陰有關的行陰，則是六識的心所有法正在運作的過程，所以與名有關的受、想、行三陰，其實正是識陰六識心的心所有法。】（《阿含正義》第六輯，正智出版社，頁1836。）所以五陰中的受、想、行三陰，主要就是與識陰相應的心所法。識陰六識心，祂其實是依六根觸六塵為緣而出生，當然是屬於生滅法；同時依於心王才能夠存在的心所法，當然也是生滅法。這是因為心所法，它就是心所有之法；也就是說，要有心王才會有心所現行。那這樣我們就可以確定名色中的名，或者四陰都是生滅法；名色中的色，就是五色根跟內六塵，它們都是屬於色法，既然是屬於色法，當然也是生滅法。所以這樣我們就可以確認名色都是生滅法；能確認名色是生滅法，那就已經有斷我見的基本條件之一了。
所以對於五陰或者名色的確實了知，是斷我見的必要條件，再加上今天我們談的意識心會被眾生當成真實我的幾種原因，相信對於大家斷我見能夠有很大的幫助，而不會繼續再堅執意識心是真實不壞之我。而意識心雖然跟五十一個心所法都能夠相應，有很多的組合與變相，讓眾生難以捉摸，但是我們只要能夠區分識陰是心王，受、想、行三陰主要是心所法，因此無論怎麼組合，就是心王與心所兩類。既然心王是根塵觸為緣而生，是生滅法，當然心所也是生滅法；因此，名色之名或者四陰終歸是生滅法，這樣就能逐漸跟斷我見相應。
在《阿含正義》第六輯中 平實導師有這樣的開示：【他們不知意識的本質，所以就無法了知意識心的種種變相；不能了知意識種種變相的緣故，就將意識心種種變相中的一種，取作萬法的本源，就認為自己已經親證般若實相了。】（《阿含正義》第六輯，正智出版社，頁1840～1841。）也就是說，識陰中最難理解的意識心，其實祂的本質就是意根觸法塵為緣所生的剎那生滅之法；同時意識的存在，一定無法離開法塵，因為意識心的體性就是了知，所以稱為識。雖然因為不同的法塵境界，而相應不同的五別境心所法，雖然有許多的變相，包括有念靈知，或者離念靈知等等，但終歸是生滅法。因此變相雖多，但因為我們知道意識的本質，意識的本質就是說：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故」，再配合聖教量、現量與比量，對於種種境界中的意識心作觀察，就不會誤認意識是不生滅的真實心了。也就是說，從對意識本質的了知，進而完成意識心盡所有性的思惟或者觀察，就不會被意識的變相所迷惑了。
我們也可以從五別境中與意識心相應的定心所來看，可以得到一些啟發：就是說一方面對於上述五陰虛妄能夠心得決定而不退轉，另一方面能夠成就基本的定力。這樣就能夠斷我見，而這樣同時也是已經說服意根接受五陰是生滅法，這樣就能夠出生斷我見的解脫功德。雖然意識心跟五別境是具足相應，可是這個並不是不好，因為意識具足五別境，我們才能夠有效的修學佛法；這當然主要要靠意識心，而不是靠意根或者前五識。這裡面我們最重要的是如何正確地善用五別境，譬如說因為有善法欲，所以能夠利用慧心所、勝解心所思惟簡擇確認正法與邪法，以及心能夠安住在正法上面，並且能夠以念心所來憶持正法等等，這樣就能夠跟斷我見，乃至明心證悟相應。所以，五別境主要是在深入了別六塵境界，那好與不好就看我們是否能夠善加應用了。
我們再用一點時間，來說明眾生所相應的我見跟我執，這可以分為三種：第一種是意識的分別我執，這個是配合後天的熏習跟邪教導所產生的；第二個部分稱為意識的俱生我執，這個是從前世就存在的我執；第三種是意根的俱生我執，這個是因為意根貫通三世，所以這一部分是依據前世意根的我執而現行。如果我們能夠對治了意識的我見、我執，意根的我見、我執也就相對應能夠逐漸得到對治。
最後我們來作一個簡單的結論：第一點就是說，意識心跟五十一個心所法相應，有許多種組合，同時不像色法一樣有形相可見，因此不容易被眾生所瞭解；再來是意識心具足五別境跟證自證分，因此能夠深入及廣泛地在六塵中運作，因此最容易被眾生所接受為自我；如果我們能夠了知眾生堅執意識是我的原因，就有利於破除誤認意識是真實我的邪見。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康、道業增上！
阿彌陀佛！
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