各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是：「滅盡十八界方是無餘涅槃」。
無餘涅槃中，除了涅槃本際如來藏獨存以外，無有任何一法可以繼續存留，故說滅盡十八界方是無餘涅槃，所以《大樹緊那羅王所問經》卷1的偈頌才會說：【本際寂滅無盡滅，無有方所無住處。】因為本際如來藏不與六塵相應，無有見聞覺知，故名寂滅；又世間一切法皆滅盡無餘，無有一法可當情，故說無盡滅；如來藏無形無相，不是三界內的法，故無有方位處所。如
世尊在《大般涅槃經》卷32，告師子吼菩薩言：【常法無住，若有住處即是無常。】而涅槃本際中的如來藏是真實而常住的，故無有住處。因此無餘涅槃是絕對待、無境界的法，所以法樂比丘尼在《中阿含經》卷58，告訴毘舍佉優婆夷說：【涅槃者，無對也。涅槃者，以無羂過、羂羂滅訖。】所以說涅槃是絕對待的法，無對的法就無二，無二故無所得。然而世間法都是相對待的，相待的法就有二，有二就有繫縛，有繫縛就是戲論法，是戲論法就有所得。請看《大般若波羅蜜多經》卷525：【佛告善現：「諸有二者名有所得，諸無二者名無所得。」具壽善現復白佛言：「云何有二名有所得？云何無二名無所得？」佛告善現：「眼、色為二，乃至意、法為二，廣說乃至諸佛無上正等菩提、諸佛為二；如是一切有戲論者皆名為二，諸有二者皆有所得。非眼、非色為無二，乃至非意、非法為無二，廣說乃至非佛無上正等菩提、非佛為無二；如是一切離戲論者皆名無二，諸無二者皆無所得。」】。
此將經文解釋如下：佛告訴須菩提說：「所有有二的法都叫作有所得，所有無二的法叫無所得。」長老須菩提又跟
佛稟白說：「為什麼有二的法名為有所得？又為什麼無二的法名為無所得呢？」佛陀告訴須菩提說：「眼根、色塵為二法，乃至意根、法塵為二法，廣說乃至諸佛無上正等菩提、諸佛為二法；就像這樣，一切有戲論的法皆名為有二的法，所有有二的法都是有所得的法。不是眼根、不是色塵為無二，乃至不是意根、不是法塵為無二，廣說乃至不是佛無上正等菩提、不是佛為無二；所以說一切離戲論的法都名無二，所有無二的法都無所得。」
由此經文可知：菩薩所證的涅槃是無對、無所得的法，是一切羈繫永滅的法，是離一切戲論的法，所以《般若波羅蜜多心經》卷1才說：【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明、亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。】因為涅槃中的如來藏無五陰ヽ無六根、無六塵，乃至無有十八界；有二的意根與意識才有無明，意識有了解脫的智慧，才說無明滅盡，乃至有二的法，就是有生滅的法，有生法就會有老死的法，解脫了生死輪迴的法，才說生死已盡，不受後有，也就是老死已盡。但是涅槃中的如來藏無有這些相待的二法，乃至無有諸佛無上正等菩提的法可以修行，以及修行三大阿僧祇劫成佛，要修行的是眾生，是有二的法，而如來藏非是眾生，祂本來就是佛、就是法身。
阿羅漢入了無餘涅槃，一切法都滅盡無餘，別說阿羅漢的解脫智慧──無無明或無明永盡不見了，乃至連阿羅漢自身十八界也滅盡無餘，自然沒有明與無明可說了。有老死是眾生，老死永盡是得道的阿羅漢，而涅槃中沒有這些法，乃至如《心經》中所說的：【無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】菩薩證得了涅槃中的如來藏，祂是無有苦集滅道的四聖諦，沒有智慧也沒有所得，有智慧是菩薩的意識心，是有二的法，所證的如來藏和智慧不相應，自然無所得；菩薩以轉依所證得的如來藏，以無所得的心來行智慧到彼岸，心中便無所罣礙，因為心無罣礙，在世間輪迴生死度眾便無有恐怖，因此遠離了常樂我淨的夢想顛倒，從此菩薩不再像眾生般活在夢中不知夢，已從夢中覺醒故，知道在這世間的一切所作所為都如《金剛般若波羅蜜經》所說：【一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。】因此菩薩依此而究竟涅槃。
法樂比丘尼又為何說：「涅槃者，以無羂過、羂羂滅訖。」也就是說，涅槃沒有被羈繫的過失，阿羅漢所有的羈繫在入涅槃前都滅訖無餘，因此阿羅漢想般涅槃，必須斷盡我見、我執，所有的無明現行都要斷盡無餘，最後入涅槃時，乃至連自我的五蘊十八界都得滅盡。此時的涅槃，連阿羅漢都不見了，自然沒有被羈繫的過失，所以說涅槃者，羂羂滅訖。
佛在阿含部的經典中教導弟子們說，如果想要出離三界生死苦，必須滅盡十八界入無餘涅槃，而在涅槃裡是不許有自我的存在，也不許有欲想、六塵、禪定想；有想就是有我，有我就有生老病死苦，這樣就不能解脫生死，入不了涅槃。請看《中阿含經》卷18：【世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子作如是觀：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法，是苦，是滅，是謂自己有。若自己有者，是生，是老，是病，是死。阿難！若有此法，一切盡滅無餘，不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀若有者，必是解脫法；若有無餘涅槃者，是名甘露。彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫；解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」】
所以 佛告訴阿難說：多聞的聖弟子一定要去觀行，只要對現在世或未來世有欲或欲想，也就是說存有貪愛的欲望，或是對現世的色塵乃至未來世的色塵有貪念或期望，或對色界天、無色界天、無想天存有妄想，這一切的想都是無常的法，是苦法、是生滅法、是有我的法，只要有我就有生老病死。佛對阿難說，如果能夠將一切法滅盡無餘，就不再有生老病死，這就是聖者所觀行到的解脫法，就是無餘涅槃，是甘露法。如果能夠如是觀行，如是見道，必定能斷除欲漏、有漏乃至無明漏，得心解脫或慧解脫，解脫已，便知自我的生死已到盡頭，所修的清淨行也已經建立，所作所學都已成辦，不再更受後有之身，對自己的所知已經知道都是真實的。
佛經常告訴比丘們，要知道色受想行識五陰無常的道理，如能善知五陰是無常變易之法，便能厭離五陰，滅卻貪求五陰的欲望，對五陰無所執著，就不會再有未來世的五陰出生在世間，便能入般涅槃，而涅槃就是寂沒的境界。請看《雜阿含經》卷2：【佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭離、欲滅、寂沒。如是色，從本以來一切無常，苦、變易法；如是知已，緣彼色生諸漏害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已，無所著；無所著已，安樂住；安樂住已，得般涅槃。受、想、行、識，亦復如是。」】
此將經文語譯如下：佛告訴比丘說：「善哉！善哉！色陰中的五色根與五塵都是無常法，也是有變易的生滅法，要對色陰有厭離之心，要有想要滅除色陰的決心，如此才能入於沒有色陰的寂滅境界中。就像是色陰一樣，從無始以來一切法都是無常的，都是苦受法、是生滅變易法。如果能這樣地了知以後，緣於那個色陰所出生的種種有漏害、熾然的苦惱、憂愁與煩惱，全部都已經斷滅了。這樣煩惱都斷滅之後，心中就再也沒有任何的執著；沒有絲毫的執著以後，便能安樂地安住下來，安樂地安住下來以後，就可以入般涅槃中。受想行識也是如同色陰一樣，是苦、無常、變易之法，全部都要將之斷滅無餘，如此才能入於無餘涅槃中。」
由此經文可知，五陰世間是生滅變易無常的苦法，必須將之滅盡，入了無餘涅槃，便沒有種種有漏的無明法可損害，就沒有熾然憂惱，更沒有任何一法可執著，如此便是寂滅的境界。就像淨命舍利弗在《廣義法門經》卷1對諸比丘們說：【長老！是最後心意識，非色聲等所資生長，緣無所有。是時託後受生，悉皆永斷，是名苦永斷後際。】
此將舍利弗所說的話解釋如下：「長老！這個最後世的心意識，也就是過去、現在、未來三世的意識，不會再被色聲等六塵所資助而長養，從此緣於蘊處界滅盡後的無所有境界。這時，所依託後有諸受而再度出生的事情，全部都永遠斷盡無餘，如此名之為永斷苦邊的未來際。」
所以無餘涅槃是要斷盡心意識的。佛在《阿含經》中所說的心意識，指的是三世的意識，也就是過去、現在、未來的意識，沒有了心意識是無有苦樂可言，沒有了苦樂就沒有貪瞋癡的煩惱，就像在《雜阿含經》卷18中，閻浮車問舍利弗說：【「謂涅槃者，云何為涅槃？」舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」】所以
彌勒菩薩才會說，涅槃是煩惱眾苦永遠寂滅寧靜，但不是滅了心意識，一切都變成空無所有。請看《瑜伽師地論》卷73：【「云何為涅槃？謂法界清淨煩惱眾苦永寂靜義，非滅無義。」問：「若唯煩惱眾苦永寂名為涅槃，何因緣故非滅無義？」答：「如外水界唯離渾濁得澄清性，非離濁時無澄清性；又如真金唯離剛強得調柔性，非離彼時無調柔性；又如虛空唯雲霧等翳障寂靜得清淨性，非彼無時，其清淨性亦無所有，此中道理當知亦爾。」】
此將 彌勒菩薩所說的話解釋如下：有人問：「什麼是涅槃呢？」彌勒菩薩回答說：「就是一切法界都清淨了，所有的無盡煩惱以及一切苦受都永遠寂滅安靜的意思，並非是斷滅空無的意思。」有人問：「如果將所有的無盡煩惱都斷盡，以及離開一切苦受，這樣永遠寂滅安靜稱為涅槃，那以什麼因緣來說這不是斷滅空呢？」彌勒菩薩回答說：「就如同器世間的水界，唯有離開了混濁，然後得到了澄清的體性，不是離開了混濁的時候沒有澄清的體性；又如同真金唯有離開了剛強後得到調柔性，不是離開剛強後沒有調柔性；又像虛空唯有雲霧等障礙清除後得到清淨性，不是那時候它的清淨性也一無所有，這裡面涅槃的道理，應當知道也是一樣的。」
從 彌勒菩薩的開示可知，涅槃不是斷滅空，雖然滅盡了無盡的煩惱，無有三界任何一法可留存，並且涅槃中是一切清淨而無有諸受的，永遠寂滅安靜的，但仍有如來藏本來自性清淨的體性存在；就像水、真金、虛空，離開了混濁、剛強、翳障，留下的是本然的清淨體性。難怪勝鬘夫人在《大寶積經》卷119中才會向佛稟白說：【言涅槃者，即是如來清淨法身。】又說：【於諸法中，見高下者不證涅槃；智平等者，解脫等者，清淨等者乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味？謂解脫味。世尊！若無明地不斷不盡，不得涅槃一味等味。何以故？無明住地不斷不盡故，過恒沙等一切過法，應斷不斷，應盡不盡。】
現將經文解釋如下：勝鬘夫人說：「所說的涅槃，就是如來的清淨法身。如果於一切法中，可以分別看見高下的人，是不能證知涅槃的；唯有證知智慧平等的人，解脫平等的人乃至清淨平等的人，才能證得涅槃。所以說，涅槃名之為平等一味。是哪一味呢？所謂的解脫一味。世尊！如果無明的境界沒有斷盡，或不能斷盡，就不能證得涅槃一味，也就是平等一味。為何如此呢？因為見一處、欲愛、色愛、有愛四住地無明不斷或斷不究竟，就會有超過恆河沙等等一切有過失的法，應該斷除而不能斷除，應該滅盡而不能滅盡。」
從以上經文可知：必須滅盡所有的無明住地煩惱，才能證得無餘涅槃。如果心中仍有高下分別的人，就是智不平等、解脫不平等乃至清淨不平等的人，這樣的人是無法證得無餘涅槃的；所以修學解脫道的人，必須先斷我見，續斷我執，斷盡一切無明住地煩惱，最後斷盡十八界，才能取證無餘涅槃。就像
佛在《大般涅槃經》卷5中告訴迦葉說：【所言涅槃者，無諸瘡疣。】瘡疣就是痛苦或是禍患。涅槃裡面是清淨的，當然沒有任何痛苦可言，沒有痛苦哪來禍患，因為就像前面所說的，入無餘涅槃前，是要把一切的煩惱都斷盡無餘，沒煩惱就沒苦受，沒苦受就沒災患，就是無諸瘡疣。如果還有離念靈知心存在，想要以此心住無餘涅槃，那是外道不如理作意的思惟，是入不了涅槃的。所以才說，阿羅漢入無餘涅槃時，名為滅度。滅了一切世間法，才度脫到涅槃的彼岸，不是叫作生度，或者心度，或有法而度。
因此，阿羅漢想要成就解脫道，首先要對色陰的虛妄性作觀察，知道色陰會使人流轉生死而受苦無盡，因此而一心想要滅除色陰，想要進入無色陰的境界中。對於受想行識四陰也要這樣觀行，最後斷了五陰，不受後有，然後斷盡我見、我執，這樣才是實修解脫道的聖人。所以必須把十八界都滅盡了，才是真正的無餘涅槃。但這個道理，必須修行者自己確實地如理作意思惟與實際去觀行，不是聽聞之後就可以成辦。單憑聽聞將會只是常識，是無法確實理解的，因為知識與知見是不同的，要有正確的知見修行才能成功，也才肯滅除識陰自我，才能滅盡更深細的離念靈知心，這樣才能進而滅盡十八界入無餘涅槃。
因為時間的關係，「滅盡十八界方是無餘涅槃」就講到這裡。謝謝諸位菩薩的收看。
敬祝諸位菩薩色身康泰。
阿彌陀佛！
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