各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，名為「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」，是依據平實導師所著的《阿含正義》來加以說明。
今天將繼續上一集的子題「滅盡五陰方是無餘涅槃」。前一集已說明五陰—色、識、受、想、行—的內涵，也說明了名色所攝的五陰是虛妄法，更說明了要將純大苦聚的名色所攝的五陰滅除，就可以入無餘涅槃而般涅槃，從此在三界當中消失不見了，再也沒有所謂的阿羅漢出現於世間。
接下來談滅盡名色所攝的五陰而入無餘涅槃，是不是一切皆無？是不是成為斷滅空？當比丘們有能力將我見、我執、我所執滅除，於捨壽前他們便會思惟：「入了無餘涅槃以後，是不是一切皆無？是不是成為斷滅空？」如果滅盡自己的名色所攝的五陰以後，真的是一切皆無而成為斷滅空，那與斷見外道有何差別？佛也不必辛苦來到人間而廣度眾生了。
當比丘們有所疑時，就會向 世尊請示，世尊便會為他們開示：「當比丘們捨壽以後，將名色所攝的五陰滅盡而入無餘涅槃，並不是一切皆無而成為斷滅空，還有無餘涅槃的本際真實存在。」正如佛在《雜阿含經》卷10的開示︰【爾時佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」】佛開示：眾生於沒有開始的生死流轉當中，為無明所遮蓋、為貪愛的結使所繫縛，不知道有一個眾苦所依止的本際存在。也就是說，在現象界雖然眾生有無明，有三界愛的結使，所以才會在三界當中不斷地輪迴生死；但是苦之本際，本身沒有三界愛結使、也沒有無明，更沒有生死可言，所以在生死當中，有一個沒有生死的本際存在，祂是一切有情不斷輪迴三界生死的主體。由於祂沒有生死，所以才會有你、我五陰的生死苦，這個生死的眾生苦所依止的本際，就是一切有情的真心。所以比丘們將五上分結斷除了以後，於捨壽時，願意滅盡自己的名色所攝的蘊處界而入無餘涅槃，還有無餘涅槃的本際存在，獨處於極寂靜的境界中，並不是一切皆無而成為斷滅空；這也是
佛在經中所開示的三法印當中的涅槃寂靜的道理。
當比丘們聽到 佛為他們開示以後，知道自己斷除五上分結而成為四果人，於捨壽時而入無餘涅槃，並不是一切皆無而成為斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在。因為這樣的緣故，比丘們於內知道，有一個無餘涅槃的本際存在，並不是一切皆無的斷滅空；於外知道五陰所攝的名色是虛妄法，願意滅盡自己的名色而入無餘涅槃。所以四果的阿羅漢因內無恐怖、因外無恐怖而入無餘涅槃，從此在三界中消失不見了，獨處於涅槃寂靜的境界中；就算天魔波旬想要找到他的去處，終究也是無所能為了。
說到這裡，衍生了兩個問題要加以說明：第一個問題，入了無餘涅槃真的還有本際存在嗎？第二個問題，阿羅漢入了無餘涅槃，天魔波旬想找到這位阿羅漢的神識去處，也是不可能的。首先談第一個問題，入了無餘涅槃真的還有本際存在嗎？因為這樣的緣故，有必要多列舉經典來加以說明。
第一點、佛在《雜阿含經》卷16曾開示︰【佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持︰如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦。是為世尊說四聖諦，我悉受持。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」】說明如下︰世尊問諸位比丘：「你們有沒有受持我所說的四聖諦呢？」其中有一位比丘向
佛稟白：「世尊所說的四聖諦，弟子完全受持。」世尊問這位比丘：「你是如何受持我所說的四聖諦？」比丘向 佛稟白：「世尊所說的苦聖諦，弟子悉皆受持︰苦聖諦是如如不動的，不能離開如、也不異於如，如是真實存在的，可以詳細觀察到的，而且是沒有顛倒的，是聖人所依止的真實道理，名為苦聖諦。苦聖諦既如是，苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦也是這樣，都是如如不動的，不能離開如、也不異於如，如是真實存在的，可以詳細觀察到的，而且是沒有顛倒的，是聖人所依止的真實道理。這就是世尊所說的四聖諦，弟子悉皆受持。」世尊讚歎這位比丘說：「說得好啊！說得好啊！你是真實持我所說的四聖諦啊！是如如不動的，不能離開如、也不異於如，如是真實存在的，可以詳細觀察到的，而且是沒有顛倒的，能夠這樣受持，才是真實受持四聖諦的弟子。」
佛已經很清楚開示，四聖諦要依於這個如才能存在，這個如是如如不動的，四聖諦不能離開這個如，也不異於這個如；這個如是真實存在的，可以詳細觀察到的，而且是沒有顛倒的，是聖人所依止的真實道理。也就是說，如果沒有這個如的存在，就沒有四聖諦可言。由此可知，這個「如」藉緣而出生了四聖諦，祂是四聖諦的根源；這個「如」是一切有情的真心，也是無餘涅槃本際的異名。只是
世尊從另一方面來證明無餘涅槃的本際真實存在，不是不存在。
第二點、佛在其他經中也開示過，有一個本識存在，這個本識也是無餘涅槃本際的異名。如
佛在《增壹阿含經》卷46的開示：【彼云何為老？所謂彼彼眾生於此身分齒落髮白，氣力劣竭，諸根純熟，壽命日衰，無復本識，是謂為老。】說明如下：所謂老，就是彼彼眾生的身體中，牙齒掉了、頭髮白了，沒有年輕時候的身強力壯，五根也漸漸純熟而衰老，壽命一天比一天減少，最後面臨死亡。佛已經很清楚開示：眾生的中陰身投胎了以後，本識藉著四大來長養色身，使得色身漸漸長大，而由胎兒、嬰兒、少年、成年、中年，乃至到了老年；於老年的時候，牙齒掉了、頭髮白了，氣力衰減了、皮膚也皺了，不久就要進入死亡的階位。由此可知，因為有了本識的存在，祂藉緣出生了一切法，包括有情本身、以及這個老的現象在內。所以這個本識是一切有情的真心，也是一切法的根本，如果不是這個本識，尚且不能成為有情，更何況能成就老的現象？所以說，這個本識就是無餘涅槃本際的另外一個名稱。
第三點、佛在其他經中曾開示有一個我的存在，這個我就是真實我，也是無餘涅槃本際的異名。如
佛在《雜阿含經》卷2的開示：【是故，比丘！諸所有色：若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細，若好、若醜、若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在；如是觀察受、想、行、識亦復如是。比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」】當比丘們透過觀察種種的色法，不管是三世的色法、內外的色法、粗細的色法、美醜的色法、遠近的色法，它們都不是真實我、也不異於真實我；色法的虛妄我與真實我是和合運作的，故名不相在。色法既如是，受、想、行、識也是這個道理，它不是真實我、也不異於真實我，受、想、行、識的虛妄我與真實我是和合運作的。由此可知，名色所攝的五陰是虛妄我，不是真實我，唯有與五陰我在一起和合運作的我，才是真實我；祂是真實存在的，只是
佛從另一層面來說明這個我，這個「我」其實就是無餘涅槃本際的另外一個名稱。
接下來談第二個問題。阿羅漢入了無餘涅槃，天魔波旬想找到這位阿羅漢神識的去處，也是不可能的。這個道理，佛在《增壹阿含經》卷19曾開示過，其大意如下︰尊者婆迦梨患重病，認為自己三界有的漏還沒有斷除，於是一一詳細思惟、觀察五陰的虛妄，終於將有漏斷除而得解脫，於是以刀自刺而入無餘涅槃；佛知道婆迦梨已經入無餘涅槃，於是吩咐比丘們一起到婆迦梨精舍。當時天魔波旬知道尊者婆迦梨捨壽了，於是想知道尊者婆迦梨的神識到底到哪裡去了？於是到處找，尋找的結果，還是找不到婆迦梨神識的去處。佛知道這件事以後，便告訴比丘們：「你們有沒有聽到尊者婆迦梨精舍裡面發出很大的聲音，以及有奇異的光彩出現？」比丘們回答：「我們都看見了。」世尊回答：「這就是天魔波旬想知道婆迦梨神識到哪裡去了。」這時阿難向
佛請示：「唯願世尊告知，尊者婆迦梨的神識到哪裡去了？」世尊便回答：「婆迦梨的神識永遠無所著——於無餘涅槃而般涅槃，從此在三界消失不見了，就算天魔波旬想找到婆迦梨的神識的去處，終究是無所能為了。」
從 佛的開示可知：一旦成為四果的阿羅漢，不論他是慧解脫的阿羅漢，或者是俱解脫的阿羅漢、或者是三明六通的大阿羅漢，於捨壽時必然入無餘涅槃而般涅槃，唯除迴小向大的阿羅漢們。由於婆迦梨神識永遠無所著，神識本身又無形無相，所以婆迦梨捨壽之後就在三界當中消失不見了，天魔波旬想找到這位阿羅漢神識的去處，也是不可能了。
綜合上面所說，這個無餘涅槃的本際，祂真實存在，有種種不同的名稱，譬如我、如、本識等等，都是指同一個心，只是在不同修行階位有不同的名稱而已。如果四果人於捨壽前知道有個真實心存在——那就是無餘涅槃的本際存在，知道阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空，於捨壽時願意滅盡自己的名色所攝的五蘊而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中，從此在三界消失不見了；就算天魔波旬想知道阿羅漢神識的去處，也是無所能為了。
然而喇嘛教應成派中觀的宗喀巴、達賴喇嘛，以及在學術界被稱為導師者及其徒眾們，他們公然否定了無餘涅槃的本際的存在，使得他們所說的種種法，與斷見外道所說的沒有任何差異。譬如宗喀巴、達賴喇嘛在書中公開否定無餘涅槃本際的存在；也就是否定一切有情的真心阿賴耶識，而且還反執名色所攝的意識心就是無餘涅槃的本際，使得宗喀巴、達賴喇嘛等人雙具斷見與常見二見。不僅如此，達賴喇嘛還認為一切有情的真心不在別的地方，而是在虛空；然而虛空本是依於色法的邊際而施設—沒有物質的地方叫作虛空—是依於生滅不已的色法而施設的一個名稱，名為色邊色，當然更是虛妄。由於達賴喇嘛將虛妄不實的虛空當作是真實法，所以達賴喇嘛又多了一個外道名稱，那就是虛空外道，是為所有外道當中的最大外道。至於在學術界被稱為導師者，也如同達賴喇嘛一樣，不僅不承認有一個無餘涅槃本際的存在，而且也認為一切法都是緣起性空、一切都是性空唯名；其所說的種種法也與宗喀巴、達賴喇嘛等人相輝映，不僅誤導眾生走上外道法，而且也成為破佛正法者。
接下來要探討的是：當比丘聽聞 世尊的開示，努力將我見、我執、我所執斷除，而成為四果的阿羅漢，也知道於捨壽時入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在；可是無餘涅槃的境界到底是什麼，他們無所知。是不是如
世尊所開示的，為極寂靜的境界？或者是憒鬧的境界？因為有所疑，就會請問 世尊，世尊就會告訴他們：無餘涅槃境界是如的境界，也就是如如不動的境界。既然於六塵都不動心而如如不動，當然是寂靜的境界，正如
世尊在《雜阿含經》卷16的開示：「如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒。」也就是說，這個無餘涅槃的本際就是「如」——祂於六塵都如如不動，不僅阿羅漢入無餘涅槃之前都不動心，而且將名色所攝的五陰滅除以後，入無餘涅槃也是處於如如不動的境界。為什麼？因為祂的體性從本以來就是這樣。這也是經中所開示的法爾如是的道理，並不是經過修行之後才如如不動，祂無始劫以來就如如不動；現在也如此，未來無量劫以後也是如此——於六塵都不動，從來沒有改變過。既然這個無餘涅槃本際，無論於何時都是如如不動，於六塵都不動的心，所以當阿羅漢滅盡自己的蘊處界及諸法等法，當然是處於如如不動而非常寂靜的境界中。
最後綜合這一集所說，作個結論如下：當比丘們滅盡名色所攝的五陰入無餘涅槃，當然不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在——獨處於極寂靜的境界中；從此在三界當中消失不見了，就算天魔波旬想找到這位阿羅漢神識的去處，也是找不到的。所以當比丘們斷除了我見、我執、我所執了以後，於捨壽時必然入無餘涅槃而獨處於極寂靜的境界中。如果有人不願意將名色所攝的一部分、或者全部斷除，或者將名色所攝的意識心當作是無餘涅槃的本際，而說他已經證得無餘涅槃，乃至自稱已經成佛了；不僅違背
世尊「涅槃寂靜」的開示，而且也成為斷一切善根的一闡提人。說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！
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