各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團弘法節目。今天我要來跟各位菩薩談一談「學佛與三歸五戒」。什麼叫作學佛呢？有些人會認為說，這個題目很簡單啊！學佛不外乎吃素、到處拜懺、唸佛，或者是去救濟貧困的眾生，乃至於打坐修禪定，其實真正的學佛並不僅於如此。吃素，有很多人是因為色身的健康因緣，乃至有的人只是為了發願，即使是真的慈悲眾生，然後來吃素，那也只是學佛的一個基本的心態而已。至於有些到處拜懺、參加法會，那都不是真正趣入佛法的法門，如果是慈濟慈悲眾生，然後到處去救度貧困的這一些人，那德雷莎修女可以說是最虔誠的佛弟子了；可是她是天主教徒耶，所以這個都是外道就能做的。至於打坐修禪定呢？在佛世的時候，那一些婆羅門，梵志都是在修梵行，可是他們還是叫作外道啊！所以不見得這樣就叫作學佛。因此學佛當然是要學習佛的智慧，佛以一大事因緣而來這個世間，自然是要教眾生開、示、悟、入佛之知見。
佛的知見就只有兩個主要道：一個就是解脫道、一個是佛菩提道。如果能夠解脫生死，不在三界中輪迴、乃至於能夠成佛，這樣才是叫作真正的學佛啊！要能夠成為一尊佛，當然是要跟佛學習，因為眾生有很多的貪、瞋、癡、無明，因此由於這樣的妄想執著，所以不停地就在造作後有，因而就隨業流轉在五趣六道中，受盡輪迴生死的苦惱。佛弟子正因為要解脫生死，所以才要學佛，那麼既然想要學佛，當然必須要來歸依佛陀、歸依三寶、受持三歸五戒，才有可能成就這件事情。至於一神教就是因為不知道有歸依三寶，因此他們只信受上帝，認為信仰上帝就可以上天堂，結果還是出不了三界。至於一貫道他們歸依的三寶，其實就是以精、氣、神來當作三寶，然而這個精、氣、神其實是生滅法，是五陰中名與色的存在而有的，所以它是生滅的虛妄法；歸依五陰出生的生滅法，當然斷不了我見，那又要如何來解脫生死呢？最後至於喇嘛教，表面上他們是要說四歸依，可是其實他們主要是要來歸依他們的根本上師，他們大言不慚地說他們的上師總攝佛、法、僧三寶，也就是說他們的上師就是佛、法、僧三寶的代表，所以認為他們的上師就是佛，如噶瑪巴所說的要將上師視為佛，這真是狂妄到了極點。其實佛弟子的師父，就是已經成就了等覺位也不敢自稱自己是佛，因為等覺菩薩他自己知道說：自己真的不是佛，因為離佛地還非常遙遠；因此唯有凡夫才敢妄稱自己是佛、說自己是大法王。因此喇嘛教的歸依也斷不了我見，更別提要解脫生死了。
在《優婆塞戒經》卷5，佛就回答善生優婆塞：何因緣故受三歸依？佛說：【善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。】佛的意思就是說：受三歸依的目的就是要破除流轉生死的無量苦，為了要斷盡一切的無明煩惱，領受涅槃的無上寂滅妙樂，以這樣的因緣才來受三歸依。外道的一神教，當然不知道有三寶可以歸依，自然無法破除流轉生死的無量苦，以為說上了天堂就可以永生了，其實連欲界的無明煩惱都具足存在，更別說領受無上寂滅的涅槃妙樂，所以當然一神教是出不了三界。至於一貫道跟喇嘛教，他們都只是假借佛法的名相，自己創造歸依的內涵，因此根本談不上真正的歸依三寶，因為連六根本煩惱的無明惡見都斷不了，也就是惡見中的我見都具足存在，如何能破除流轉生死的無量苦？連如何是涅槃都不知，又怎能領受無上的涅槃寂滅的妙樂呢？
那什麼才是真正的三歸五戒，以及要如何才是正受三歸五戒？其實三歸五戒是兩種法，五戒當然是講不殺生、不竊盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；《出曜經》卷5中說：【奉持五戒修行十善，得生天上人中。】《恒水經》卷1也說，【佛言：「……持五戒者，還生世間作人。」】故想要不失人身必須受持五戒。至於三歸是指歸依佛、歸依法、以及歸依僧，歸當然是回歸或者歸向，因為眾生無始劫來在三界中輪轉生死，佛陀以大智慧覺悟解脫生死的大道理，慈悲為懷，為了救護眾生示現在人間成佛度眾，就是希望眾生回歸到無生死的彼岸、歸向涅槃。因此想要離開生死流轉，必須依佛的開示，依教奉行，那當然必須歸依於佛，首先對佛要能信受，相信
佛所說的法，也就是說歸依於 佛的正法，如此才不會走錯路。而末法時期邪法彼彼皆是，因此歸依真正的菩薩僧也很重要，因為真正的菩薩僧才能將 佛的正法傳承下來，如此才有解脫生死趣入涅槃的希望，我們再來看看
佛所說的三歸依。佛在《優婆塞戒經》卷5中說：【善生言：「……云何名為三歸依也？」「善男子！……如汝所問：云何三歸依者？善男子！謂：佛、法、僧。佛者：能說壞煩惱因，得正解脫。法者：即是壞煩惱因，真實解脫。僧者：稟受破煩惱因，得正解脫。】佛的意思就是說，三歸依是指要歸依佛、歸依法、以及歸依僧。歸依佛，就是要歸依能說壞煩惱因的聖者，而
佛正是得正解脫的聖者；歸依法，就是要歸依壞煩惱因的正法，如此才能得真實的解脫；歸依僧，即是要歸依稟受佛所說，能破除煩惱因正法的人，歸依這樣的僧人，才有可能得到真正的解脫。
外道的上帝或阿拉，根本不知眾生的煩惱因在什麼地方，更別提能壞煩惱因了，既然沒有壞煩惱因的正法可讓眾生修行，因此信受上帝者絕對無法得正解脫。至於一貫道它所歸依的精、氣、神，或者玄關、手印與口訣，正是產生煩惱因的名色之法；與壞煩惱因背道而馳，因此一貫道的老母娘斷不了我見，是具足無明煩惱者，如何能讓一貫道的道親得正解脫？至於喇嘛教的根本上師，自認為是佛法僧的代表，把自己高推在
佛的上面，說 佛已經入涅槃了，眾生必須歸依根本上師才能成就佛道，可是自己卻是具足無明煩惱的凡夫，別說找不到涅槃，連煩惱因是什麼也不清楚，自然不能讓跟隨者得正解脫。這裡有兩個例子來說明喇嘛教上師的狂妄，第一件事是喇嘛梭巴仁波切，於西元兩千年在美國開講金剛薩埵閉關之教授時說：【你愈想成佛，你就愈清晰的看出，將你的上師視為佛的需要。我們需要訓練自己，將我們的上師視為佛，要不然，即使你的上師真的是佛，你也看不出他就是佛。】（喇嘛梭巴仁波切：「金剛薩埵閉關之教授」）原來喇嘛教的上師只是在搞崇拜，明明是未斷我見的凡夫，也要信徒把他視為佛，這正是喇嘛教一貫的愚民教育。其實大家可以放心，釋迦牟尼佛早就授記當來下生
彌勒尊佛是在人壽八萬四千歲時成佛，而且告訴我們說一個娑婆世界只有一尊佛－－那就是 釋迦牟尼佛。
而喇嘛教的上師各各都認為自己高過於佛，難道 釋迦牟尼佛會示現自己成佛了高過自己，這真是太荒謬了，也違背了
佛的聖教。因為每一尊佛都具足三十二大人相、具足一切種智，每一尊佛都是平等平等沒有高下的，哪有哪一尊佛比哪那一尊佛還要高呢？另一則例子是蓮花樂智上師於《燃燈雜誌》上說：【對吾人而言，根本上師的恩德更勝過於諸佛……。這個道理蠻容易理解，根本上師是真實的佛陀，就恩德大小而言，根本上師的恩德更大於佛陀。……「自己的身、財、受用，一切的善根所有，都要為根本上師而行布施。身的方面，以虔待承奉等僕行來達成上師的行願。也就是說凡是根本上師所想的、所願的，皆盡力來虔待承奉不得違背。行的方面，根本上師心中所思之事，只要一說出口，吾等便思之令成。」弟子當知，凡是可以令根本上師心生喜悅的皆要盡力去服侍，凡根本上師的教敕皆要去實踐。如帝諾巴尊者，給予那洛巴的十二種大苦行與二十四種苦行等等。帝諾巴在房屋的頂樓上對那洛巴說跳下，那洛巴便跳下，上師要他做什麼，那洛巴便做什麼。】（《燃燈雜誌》，149期，【法語均霑】，頁33~34。）
我相信正法的道場中，沒有哪一個師父敢對他的弟子說：「我對你的恩德比佛陀偉大。」因為深知自己成就的法都是跟
佛學的，乃至於是得到 佛的加持，所得一切至高無上的法，皆是 佛覺悟的真理，自己只是從中獲得了利益；即使真的成佛了也是後學，因為自己不是無始以來的第一尊佛，縱使這樣子也要知道：每一尊佛都是一樣平等平等啊！怎麼可能會成佛了以後，就比
釋迦牟尼佛還偉大？而喇嘛教貢高我慢的目的，就是要弟子將自己的身、財、受用，來布施給他的根本上師，令根本上師心生喜悅；難怪喇嘛教的上師要弟子跟他修雙身法，弟子必須盡力來虔待承奉、不得違背，乃至明知從頂樓跳下地面會死，也要服從。
可是 佛在四依中說：要歸依法而不要歸依人；明知自己的上師所說的法違背了 佛開示的正理，還要去實現嗎？只有愚癡眾生才會信受這種說法，所以說喇嘛教的歸依根本上師是不能壞煩惱因的，因此也就無法得正解脫；想要真正的得正解脫，就要真實的歸依三寶。佛世時就有婆羅門因受三歸成為優婆塞，便能解脫生死，有經為證。
《長阿含經》卷13：【沸伽羅娑羅婆羅門亦復如是，見法得法，決定道果，不信餘道，得無所畏，即白佛言：「我今再三歸依佛、法及比丘僧，聽我於正法中為優婆塞！盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，唯願世尊及諸大眾哀愍我故，受七日請。」爾時，世尊默然許之。時，婆羅門即於七日中，種種供養佛及大眾。爾時，世尊過七日已，遊行人間。佛去未久，沸伽羅娑羅婆羅門遇病命終。時諸比丘聞此婆羅門於七日中供養佛已，便取命終，各自念：「此命終，為生何趣？」爾時，眾比丘往至世尊所，禮佛已，一面坐，白佛言：「彼婆羅門於七日中供養佛已，身壞命終，當生何處？」佛告比丘：「此族姓子諸善普集，法法具足，不違法行，斷五下結，於彼般涅槃，不來此世。」】
沸伽羅娑羅婆羅門就是信受佛的正法，因此才能見法得法，心中堅決地相信：依 佛的道法修行，必定能得應有的果報。因此在
世尊面前受三歸五戒，並發願七日供養 世尊及諸大眾，雖不久即遇病命終，但因積集了諸善業功德，法隨法行，斷貪、瞋、我見、疑見、與戒禁取見之五下分結，取證了解脫道中的三果－－不還果，不必再來人間受生死苦，往生後就可以在上流處般涅槃。這些例子在在說明：必須真實的歸依三寶，依
佛的正法修行，特別是要取證初果，必須以受三歸五戒為證得解脫果的基本條件。
佛在《中阿含經》卷30中也說：【尊者舍梨子及眾坐已定，世尊告曰：「舍梨子！若汝知白衣聖弟子，善護行五法及得四增上心，現法樂居，易，不難得。舍梨子！汝當記別：『聖弟子地獄盡，畜生、餓鬼及諸惡處亦盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦邊。』」】世尊告訴舍梨子及大眾說：「假若你知道未證道的凡夫聖弟子，能善於守護並且遵行五戒法，也就是能離，並且斷了殺生、不與取、邪淫、妄言、飲酒，以及得四增上心－－也就是能念如來、念法、念僧眾、念戒行；這樣的白衣聖弟子，必定可以住於初果的功德中現法樂居，這是很容易作到的，不難證得。舍梨子！你應該要授記他們，這樣的聖弟子地獄、畜生、餓鬼及諸所有惡處都已斷盡，證得初果須陀洹，永不墮三惡道中，將來一定能趣向涅槃，極盡七次人天往返後，得出三界生死苦。」
所以 世尊的意思說明了白衣聖弟子受持三歸五戒後，能持守五戒名善護行五法而且能常念三寶、念戒行，名為得四增上心；這樣的聖弟子應該被授記：此生必定可以證得須陀洹果，已經斷盡地獄、餓鬼、畜生－－諸惡趣中的生死輪迴，不再墮入惡法中，天上人間七次往返後就能盡苦邊際。因此所有的佛弟子都應該要記住：修學佛法想要取證解脫果，一定要依止
佛的聖教量，真實的歸依三寶、受持五戒，思惟善知識所教導的知見是否違背 佛在經典中所說的道理，然後如理作意地去修行。不歸依外道天神老母娘所說，更不能歸依喇嘛教的根本上師，因為這些人都是未斷我見；我見沒有斷，就會施設一大堆戒禁取見來威脅弟子。例如一貫道以得到三寶來施設戒禁取見，他們的三寶指玄關竅、合同印、五字口訣，得三寶之後要終身不忘、不許說出口，上不傳父母、下不傳妻子，若隨便出口傳人，便會遭到五雷轟頂、化為濃血，若遇到厄運只要暗轉三寶，即可逢凶化吉、轉危為安；這便是一貫道吸引人、控制人的法寶的一種戒禁取見，不遵守的道親就會被五雷轟頂。還有喇嘛教的三昧耶戒中規定－以破密乘誓言者便會下墮金剛地獄－以這樣戒禁取見來恐嚇信徒。唯有摒除這些邪見，如此才能取證解脫果──初果須陀洹的希望。
因為時間的關係，今天學佛與三歸五戒就先講到這裡。
敬祝諸位菩薩色身康泰、福慧增長、學法無礙。阿彌陀佛!
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