各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是「有餘涅槃與無餘涅槃的分別」。
有餘涅槃有時又稱為有餘依涅槃界，那到底什麼是有餘涅槃？相對的無餘涅槃，也叫作無餘依涅槃界，那如何又是無餘涅槃？這兩者之間又有什麼差別？首先，佛是從對三界有漏的無明煩惱是否斷盡，來分別有餘與無餘涅槃。我們來看
佛在《增壹阿含經》卷7是怎麼說的：【爾時世尊告諸比丘:「有此二法涅槃界，云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。彼云何名為有餘涅槃界？於是比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。彼云何名為無餘涅槃界？如是比丘盡有漏，成無漏，意解脫，智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界，當求方便至無餘涅槃界。如是，諸比丘！當作是學。」】
現在我先將經文解釋一下：在那個時候，世尊告訴比丘們說：「有兩種不同的涅槃界，是哪兩種呢？就是有餘涅槃界和無餘涅槃界。那到底什麼是有餘涅槃界？如果比丘滅了五下分結，就是斷了薩迦耶見、戒禁取見、疑見及貪欲與瞋恚，就可以在別處入涅槃，不還來此世間，這樣名之為有餘涅槃界。那什麼是無餘涅槃界呢？如果比丘滅盡三界生死輪迴的有漏法，成無漏心解脫、智慧解脫，可以自身作證而自遊戲：自知我生已盡、梵行已立、所作已辦、更不受後有，能如實知之，這就是無餘涅槃界。有這兩種不同的涅槃界，所以比丘們應當要尋求智慧的善巧方便，求得無餘涅槃界。就是要這樣，諸比丘們！應當要這樣勤行修學。」
佛陀在這裡告訴我們：只要斷了五下分結，就是初果所斷的三縛結，即是斷我見、戒禁取見與疑見，再加上斷了貪欲與瞋恚，這樣最少是三果人，因為得了不還果，就不用再回到人間受生，因為已經得心解脫了，可以在中陰或色究竟天等處入般涅槃，因為還有餘法未斷盡，所以名之為有餘涅槃界。至於如何才能到達無餘涅槃界呢？佛說如果比丘們滅盡了三界生死輪迴的有漏法，成為無漏心解脫、慧解脫或俱解脫，並且可以自身作證，自知我的生死已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，能夠這樣如實知道的人，就能於此生捨壽後入無餘涅槃。
從《增壹阿含》的這段經文 佛的開示可以知道，證得有餘涅槃界最少是必須斷五下分結成為三果人，不來人間受生，因為還有我執的無明煩惱尚未斷盡，必須繼續斷盡有漏的三界愛，才能取證涅槃。而無餘涅槃界則必須斷盡輪迴三界的有漏法，成為無漏心解脫或慧解脫，也就是成為慧解脫的阿羅漢或是俱解脫的阿羅漢，此生已是最後生，所修的梵行已經成就，在世間所有解脫道的修學與所作已經成辦，從此不再受後有；此生就可以入般涅槃，故稱為無餘涅槃界。此處
佛所說的有餘涅槃界與無餘涅槃界的分別，有餘涅槃界必須於「彼」般涅槃，因未斷盡一切有漏法故；然而無餘涅槃界必須斷盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，能自身作證：生死已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，此生就能入無餘涅槃。
其次，佛以三身來分別有餘與無餘涅槃，請看《合部金光明經》卷1，第三品〈三身分別品〉中，佛告訴虛空藏菩薩摩訶薩說︰【善男子！依此二身，一切諸佛說有餘涅槃；依法身者，說無餘涅槃。何以故？一切餘究竟盡故。】
佛的意思是說，一切諸佛以願自在力故，只要眾生有需要，就感應示現應、化二身，如日月影和合出生，故此二身假名不實，亦念念生滅不暫住故，雖無苦依，但以有此無漏蘊在，雖無實依而現似有，乃至諸佛應、化二身數數出現，有無不定，故說依此應、化二身，一切諸佛說有餘涅槃。其實每尊佛都是具足證四種涅槃，當然也證有餘涅槃啊！至於無餘涅槃，依於諸佛法身來說，法身即是自受用身，而且法身是常住，無有生滅變易，餘依亦滅眾苦永寂，即是
佛說的「一切餘究竟盡故」，是故諸佛「依法身者，說無餘涅槃」。
由此可知，有生滅五蘊身則名之為有餘涅槃，因為還有五蘊身未斷盡故，有五蘊身就有餘依存在，故名有餘涅槃；一定要一切餘依究竟斷滅之後，只有法身獨自存在，才能名之為無餘涅槃。是故僧肇法師於《肇論》中說：【生名有餘，滅名無餘。】他的意思其實是跟
佛所說的一致的。
其次，佛以一切受相是否滅盡，來說明有餘涅槃界與無餘涅槃界的不同，這在《解深密經》卷3有很詳細的說明︰【慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，於無餘依涅槃界中一切諸受，無餘永滅，何等諸受於此永滅？」「善男子！以要言之，有二種受無餘永滅；何等為二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。所依粗重受，當知有四種：一者有色所依受，二者無色所依受，三者果已成滿粗重受，四者果未成滿粗重受。果已成滿受者，謂現在受；果未成滿受者，謂未來因受。彼果境界受亦有四種：一者依持受，二者資具受，三者受用受，四者顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿受，一切已滅；領彼對治，明觸生受，領受共有；或復彼果已成滿受。又二種受，一切已滅，唯現領受明觸生受；於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅，是故說言：於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」】
此將經文釋譯如下：彌勒菩薩又向 佛稟白說：「世尊！就如同世尊所說的：『於無餘依涅槃界的境界中，一切所有的受都永遠滅盡無餘。』如何是一切所有的受在無餘涅槃中都永遠滅盡無餘？」佛回答說：「善男子！簡要來說，有兩種受無餘永滅。是哪兩種呢？一種是所依有根身所領受有漏煩惱的粗重受，第二種是依內六根緣於外六塵所領受的境界受。所依粗重受應當知道有四種：第一種是五識身相應受；第二種是意識相應受；第三種是過去世無明身口意行等所造，現在世現行的果報受；第四種是業煩惱相應能感未來世為因的果報受。果已成滿受指的就是現在受；果未成滿受指的是未來因受。彼果境界受也有四種：第一種是緣器世間所生受，第二種是飲食衣藥資生之具等等的受，第三種是現前領受前二種受，第四種是顧戀過去前三境所生的受。在有餘依涅槃界中，業煩惱相應能感未來世為因的果報受已滅，唯有領受業煩惱對治，盡無生智相應的無漏受，或領受共有器世間的受；或復領受現在現行的境界受。或者果已成滿粗重受以及果未成滿粗重受，兩者都已經滅除，唯有領受現前的無漏明觸所生受。但在無餘依涅槃界中般涅槃時，無漏的明觸受也永遠滅除無餘，所以說，於無餘依涅槃界中，一切諸所有受皆無餘永滅。」
由此經文可知，佛將一切受分成八種，即有色所依受、無色所依受、果已成滿粗重受、果未成滿粗重受、依持受、資具受、受用受、顧戀受。有餘依涅槃界中，依個別的修證不同，便有不等的受，就像阿羅漢有身作證、慧解脫、俱解脫、三明六通大阿羅漢的不同，有的人滅了果未成滿未來因受，因不受後有，也沒有顧戀受，因斷了與貪相應的法，但仍有有色的所依受，因還有五識身相應的受，以及無色所依受，即是意識相應之受。也有依持受，因為還要受用器世間故，以及資具受、受用受，因有報得的五蘊身故，最少有無漏的明觸受，因未斷一切諸所有受，故稱有餘依涅槃界；然而無餘依涅槃界中，不僅要滅除前面所說的八種受，乃至無漏的明觸受也要滅盡，因為
佛說：「於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」
從以上的三部經文中可以得知：無餘涅槃界中，無有業煩惱、無有五蘊身，乃至無有諸受，煩惱既盡、餘依亦滅、眾苦永寂，如同法身無有生滅變易，是名無餘涅槃界。至於有餘涅槃界，就有各種不同的等級，因為或多或少都有未斷盡的法，即使如此，最後都能般涅槃，故稱有餘依涅槃界。例如三果人就有不同的五種般涅槃法，如《大般涅槃經》卷36，佛告訴迦葉菩薩說：【是阿那含復有五種：一者中般涅槃，二者受身般涅槃，三者行般涅槃，四者無行般涅槃，五者上流般涅槃。】至於四果阿羅漢則有待時解脫、不動解脫的差別。三果人的中般涅槃，是在中陰身中入般涅槃；至於生般涅槃是說，才剛往生到下一生便般涅槃；無行般涅槃是說往生後，不起加行、不作功用，不需努力修行就能般涅槃；那有行般涅槃呢，則是往生後發起加行作大功用，由極勞倦修道之後才能般涅槃；至於上流處般涅槃者，從此沒已上生初禪天，比較利根的人於此沒已即般涅槃，鈍根的人住於彼處不般涅槃，從彼處沒已，展轉上生諸所生處，乃至到色究竟天，或到非想非非想處才般涅槃，是名上流處處般涅槃；以上是三果人的般涅槃法。至於時解脫的阿羅漢，必須此生捨壽才能般涅槃；證得不動法的利根阿羅漢，不必待時解脫，可以隨時入般涅槃。至於佛的應、化二身，以還有生滅現象，方便說是有餘涅槃，因為佛已永斷煩惱、所知二障，乃至無有習氣種子隨眠及無始無明隨眠，故無有果報受，雖現似有而實無真實的果報受；餓了仍須托缽示現資具受，六年苦行及苦行後無力爬上河岸，示現所依持受，故說依佛的應、化二身，說有餘涅槃界。
最後再從《本事經》卷3來看有餘依涅槃界與無餘依涅槃界的分別：【吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！其涅槃界略有二種。云何為二？一者有餘依涅槃界；二者無餘依涅槃界。云何名為有餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自義、已盡有結、已正解了，心善解脫、已得遍知。宿行為緣，所感諸根猶相續住，雖成諸根，現觸種種好醜境界而能厭捨，無所執著，不為愛恚纏繞其心，愛恚等結皆永斷故。……乃至其身相續住世，未般涅槃，常為天人，瞻仰禮拜恭敬供養，是名有餘依涅槃界。云何名為無餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，……彼於今時一切所受無引因故，不復希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有、不可謂無、不可謂彼亦有亦無、不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。」】
此將經文釋譯解釋如下：我從世尊那邊聽聞到世尊這樣說：「比丘應當要知道，對於涅槃界大略來說有兩種，是哪兩種呢？一種是有餘依涅槃界，另一種是無餘依涅槃界。為何稱為有餘依涅槃界？是說諸比丘證得阿羅漢果後，一切有漏無明都已經斷盡，清淨梵行已經建立，所有解脫所學皆已成辦，已經棄捨煩惱重擔、已經可以自身作證、已斷盡所有結使，復能如實了知佛所說正法，貪瞋癡無餘永斷心善解脫，對解脫道已得正遍知。然因往世一切行為緣，此世所感應出生的有根身仍然相續存在，雖有諸根現前觸見種種好醜的境界，但卻能厭惡捨離，對一切受無有執著，心裡不為貪愛瞋恚所纏繞，因貪愛瞋恚等等一切結縛都永斷無餘故。甚至於五蘊身雖然相續存在，未入般涅槃前，常常被天人瞻仰禮拜、恭敬供養，如此稱為有餘依涅槃界。那什麼是無餘依涅槃界呢？是說諸比丘證得阿羅漢果後，這樣的阿羅漢對於今時一切所受無有牽引的緣因，不再存有任何希望，一切煩惱都永遠斷盡除滅，究竟寂滅寧靜，完全清涼，一切法隱沒不現，只剩清淨無戲論的如來藏心體。這樣的清淨無戲論心體，不可說有、不可說無、不可說這心體亦有亦無，也不可說祂非有非無，只可說這樣的心體，是不可施設的究竟涅槃，如此名之為無餘依涅槃界。」
《成唯識論》卷10也說有四種涅槃，其中的有餘依涅槃與無餘依涅槃界解說如下：【二、有餘依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。三、無餘依涅槃：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。】意思是說，行者證得有餘依涅槃，已經出離了煩惱障，雖然還有剩餘微苦所依止未滅盡，這些餘苦障礙了永遠的寂靜，所以才叫作有餘依涅槃。至於無餘依涅槃，已經完全出離了生死輪迴的痛苦，所有的煩惱都斷盡無餘，所餘的所依也都滅盡，一切苦永遠寂滅，所以叫作無餘依涅槃。
從以上的經論可知，證解脫果以後，只要三界中有法未滅盡，就有境界相以及所依相，有境界相就有境界受，有所依相就有微苦，只要有受有微苦，就不是無餘依涅槃；必須滅盡十八界，無一法可得，只剩如來藏真心獨存，才能稱為無餘依涅槃。其實
佛在講「涅槃」這兩個字，指的都是無餘依涅槃，所以 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷83中才會說：【言涅槃者，謂無餘依故。】這意思跟
勝鬘夫人在《大寶積經》卷119向 佛稟白說：【言涅槃者，即是如來清淨法身。】意思是一樣的。因為如來的清淨法身本性如虛空，遠離六塵無所染，法身無形離諸相，無有一切所依止。故知無餘涅槃就只有清淨法身如來藏獨存的境界，才能稱為無餘涅槃。
因為時間的關係，今天就講到這裡。敬祝諸位菩薩色身康泰！
阿彌陀佛！
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