各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要講的是：小乘法與如來藏。
我們要繼續小乘法這個主題，因為許多人對於小乘法他是誤解的。他認為小乘法沒有常住法，所以連帶的，他就開始否定大乘法；我們對於這個事情，我們要加以澄清。所以，我們首先講到四阿含裏面到底有沒有講如來藏。因為如來藏衪是背於這些真正是屬於斷見論者，或是說不信佛法、不信三寶的人，可是他又明明看起來是出家學佛的人、在家學佛的人。
那我們來看如來藏到底是什麼呢？在《央掘魔羅經》有說，這是屬於四阿含裏面的經典，說這個如來藏是一直存在的，衪是一個本住、常住這樣的一個法；所以，不論眾生如何的毀辱，這個法還是一直在。因此就會產生，如果在這個世間，在這末法時期，想要弘揚這個法，這樣的菩薩們應該要有什麼樣的心理準備？
第一個，就是會有兇惡的人他會來威脅。他會用各種的方式來加以毀辱、恐嚇等等，然後讓你的生死不得安寧，讓你的生命、居家受到重大威脅；可是這樣情況下，菩薩還是要能安住。
第二個，是對於許多的眾生，他對於這個法不能夠信受，他覺得如來藏這個法，就是外道神我，他因此就來辱罵這個行者，說「你這樣的法是不對」，等等等等，然後甚至也是作種種的冷嘲熱諷；可是菩薩一樣要能夠一一的忍受。
第三個，就是在弘法的時期，會遇到一種困難，什么困難呢？就是只能夠向比較下劣的以及形殘的，就是身體障礙多的，以及居家一切不方便的，他的經濟是困難的、貧窮，甚至到要乞憐他人的人，來說法。
第四個就是說，說法的地點也沒有那麼好。就是在窮鄉僻壤，如果說一眼望去，沒有一件事物是可以讓人家感覺到欣樂的。可是菩薩在最後末法剩下八十多年的時候，對如此的法還是可以心甘情願，安貧樂道，繼續來弘揚；所以，這個是在《阿含經》裏面就已經說了。
所以，有人就直接誹謗這個經典，就說「這個都是後人所編造的，你們還是外道神我」；因此，如此輕賤真正的大乘行者。那大乘行者應該怎麼樣來自處呢？在二轉法輪的經典有提到，就說，因為你持受這樣的法，持受這樣的大乘法而受到他人的輕賤，這樣有一個好處，就是你先世的罪業就可以消滅，就可以早日成就佛道。因此，這是一個菩薩必經的一個過程。來到惡世，來到娑婆，究竟難免會遇到毀辱，難免會遇到生死的威脅與恐嚇；而菩薩要甘之若飴，不論說法有多少人來聽講，然後要感覺到歡喜，因為這是一個菩薩應該履盡的一個職責。
在這個末法時期，大概還有八、九千年的歲月就會過去的。同時在那時候，最後會有菩薩來告訴所有的行者，大家已經完成這一期的責任，就應該繼續來求取佛道；因為世間已經沒有學佛的因緣了，也沒有辦法可以來度這些眾生，剩下都是諸佛菩薩、大菩薩們的事情；因為我們要建立一個可以向佛的這種性向，並不是很容易的。所以，這時候小菩薩們就知道，應該不要再瞻留、留戀這個世界，都應該往諸佛淨土來往生、來求生。因為賢劫本身還有九百九十六尊佛，我們下一尊佛是
彌勒菩薩，將會在五億多年以後來這個世界，來成就佛道；因此，一生補處的菩薩，然後衪都會在兜率天，所以我們應該讓自己的心志堅定，往生兜率陀天，繼續來追尋如來藏妙法。
所以，即使是小乘法，都是有談到如來藏，小乘法也有談到
彌勒佛可以出現於人間。因此，這些法它是存在的，它並不會因為小乘人只想要滅除自己、滅掉自己，將自己種種滅掉以後，如來藏這個法就不存在了。
所以我們來看看：所謂外道神我是什麼？外道神我就是一般人所說的「梵」，就是世間人所常說的大梵天、大自在天。然而，這個在大乘經典是一概否定，否定這些大梵天、大自在天等有可以出生萬法的能力；甚至，大梵天、大自在天都沒有正確的知見，他們對於因緣果報都不正確的觀念，然後怎麼可能可以促成整個因緣果報在輪迴這個體系中的實現呢？實際上這是不可能的。因為要實現業果，它必須要能夠身、口、意都能夠作鑒察，實際上這是很困難的。因為每個人的念頭，它有時候是隱藏性的，有時候它屬於無記，有時候屬於有染，有時候屬於無染，這些都要能夠一一檢查；有時候它念頭有語言文字，有時候沒有語言文字，能夠全部鑒察才有辦法來支持因緣果報的實現。所以，因緣業報輪迴這個系統並不簡單！而如果沒有這樣的系統產生，那就代表說這個人，還是在一個無明殼裏面。只不過小乘人，他們可以簡單地用一些簡易的方法：「反正我如果繼續待就是無明，無明我也沒有辦法完全來斷除，但一個簡單的作法——我把自己滅掉，就不是無明。」
所以，我們這樣來看如來藏，衪支持這樣的系統，衪支持整個因果輪迴，能夠得到完全的、如一的公平性，這樣並沒有錯。那這些人為什麼要這樣作這麼大的誤會呢？因為他們認為，一切法不能夠有一個實體法來出生。如果今天有個人主張，他可以出生一切法，那
如來說，他是錯的；譬如說他是大梵天，就換一個大自在天，如來也說錯的；或是虛空可以出生一切有情，如來也說錯的。這是因為他們不瞭解 如來的究竟理，而且不瞭解因緣果報之間到底要怎麼成就。
譬如說，今天有一個人，他在很遠的三千大千世界之外，在另外一個系統，然後在那世界很清楚看到這世界裏的眾生，不管是透過怎樣的科技演變；然後他看了以後就不高興，可能過去生有一些業果牽連，他就罵他。那他想：「我離這麼遠，你怎麼可能會知道我在罵你呢？」因此，他罵得很高興，罵了一整天。可是彼此的如來藏，對於這樣的事件，都必須要老老實實記錄，都要隨應這個緣起，隨順這個緣起，最後成就這個緣起，這才是緣起法的真諦。所以，不能夠說因為說太遠了，所以將來不可能遇到，所以這件事情不算——不！只有眾生會這麼想，因為眾生都是用人的角度來想，都是用有限的生命來想，都是以自己的有限的知識來度量如來，度量三寶，所以不相信這個因緣果報是如此的犀利！即使說你發了一個惡誓願，將來都會有成就。所以
如來有說，對於這樣的惡業應該要懺悔，應該要努力來求取佛道，這樣就可以改變這些業種；因為業種被記錄，它是沒有辦法收回的，不可能憑空消失。
那業種到底誰來記錄呢？就是由這個不是六識的心識，就是由這個阿賴耶識來儲藏、來執藏。而且眾生就是喜歡這個阿賴耶，所以南傳的經典，這個阿含就直接說：「阿賴耶，眾生是樂、是滿足、是欣喜。」所以，這個執藏性是大家想要有的，這執著性是大家想要出生的。不是因為對於色身的滿足而想要出生，因為色身不是終究最究竟的樂處；因為這三界之中有無色界，所以你也不能夠說色身是最究竟的喜樂。可是能讓色身出生，乃至於在無色界出生，這要靠誰呢？就是要靠這個阿賴耶執藏的種子性，所以就是要靠阿賴耶識，就是如來藏。所以，眾生所喜歡的，就是有這個功能體性的、有輪迴體性的阿賴耶識，有輪迴體性的如來藏；難道哪一個眾生不喜歡嗎？
同樣的，眾生喜歡他的心識嗎？不！如果說他的意識心是完全喜歡的，那他應該長久、應該保持；然而，眾生到了睡眠、眠熟的時候，意識就斷滅了；乃至於說，有時候聽到一件很惡劣的事情，眾生一下子就昏倒，進入昏迷，意識就斷滅了；乃至於修證上，還有一個無想天，這無想天意識也是斷滅的。所以，這麼多斷滅意識的情況、處所、修證，這代表說，眾生並不是以這個意識心作為最喜樂處。而是應該說，能夠讓在無想定安住，能夠在無想天安住，能夠在睡眠位安住，這些種種能夠在昏迷位安住的到底是誰？就是這一個阿賴耶識，就是這個如來藏。所以，眾生喜歡阿賴耶，眾生對於五陰固然喜歡，可是五陰有時候遇到他不喜歡境界的時候，他就會想要作短暫時間的捨棄；可是，以後還要恢復，那就是要靠這個。沒有這個阿賴耶性，你就沒有輪迴的體性可說。
所以我們這樣來看，這個如來藏不是誰施設的，不是誰建立的，是「法爾如是」；但是卻可以方便來建立一個名字，叫作如來藏。因為所有的眾生也很喜歡什麼呢？應該說大部分眾生喜歡這個「有我」，因此來說如來藏，就說這有個寶藏，那歡迎你來找尋。然而，針對眾生的有我性、我見、我所等等，所以要說這如來藏是怎樣呢？是無我性的，所以叫作「無我如來藏」；然後講完「無我」以後，眾生可能還會作種種執取，所以就叫作「空性如來藏」、「空如來藏」。因為衪在三界之中，原則上你是找不到衪的；證悟之後你就看得見，你就知道：喔！原來是這樣。可是對一般眾生是難以理解，所以要瞭解這如來藏體性，就要從二轉法輪，然後這樣來作一步的演說，來作一部分的修學。空、無相、無願、無我，然後最後到顯了性的時候，可以在唯識的時候，直接說這阿賴耶識是怎麼樣體性。
可是這些法，實際上在《阿含經》裏面就已經宣說了，就是無有見聞覺知、無念、無分別。衪的分別、了別，衪了別眾生就是怎樣？眾生的心行！所以，你所想衪知道了，不然有一個人罵人，可是他沒有出現語言文字，這時候如果他的如來藏不曉得，這樣就麻煩了！這樣的話，以後他只要學會用什麼？用非語言文字來罵人，這樣他一樣可以得逞啊！這樣業果就不平等了。而且世間人要知道，所謂的梵，他是一個存在的一個有情，然後如來有說怎樣？如來有說：「我就是梵，梵就是我。」所以
如來是拿世間的法所說的各種名相，直接來說「我就是實際」，直接套用世間的語言方便。所以，當然在這種情況下，也可以用如來藏這個名稱作為方便。遇到其他的眾生就跟他講：「心非心，是一個心，但不是像你所想那種心。」這也是二轉法輪所說的法。
乃至於說，有的眾生他喜歡執藏，他就愛戀這些諸等法，所以就跟他講阿賴耶識；然後最後跟他說：「你應該要轉阿賴耶的體性，不要再執藏，不要作種種的這個執取，這樣的話呢，你就可以轉你的阿賴耶性變成異熟識。」也是說，你可以變異所有的諸法，異地而熟，然後異時而熟，可以讓你的菩薩法成就，最後成就無上正等正覺；最後再把異熟識這個名稱捨掉，變成「無垢識」。所以，阿賴耶這個體性是可以滅除的，所以又可以稱為叫「滅阿賴耶」；但這個心體是沒有辦法滅除的，這個心體就是如來藏。如來藏又一心有八個識，所以這八個識，實際上這八個識的阿賴耶識就是如來藏。
因此，經典並沒有離開常住法，來討論其他的這種哲學思想，或是玄學的理論，說明這個如來藏是如來所真實找到、親證；而且這個如來藏這個法，是任何一個有情都可以找到。所以說《華嚴經》提到：從佛眼來觀察，每一位眾生都有一尊佛，然後功德智慧和佛是沒有差異的，這個就是本住法，這就是自心如來；只是一般眾生還沒有找到衪。所以，當一個人在講一切佛法所說的是無我的時候，他是不瞭解佛法在說的時候還有一個究竟法，這究竟法就是「我」。
為什麼說是「我」呢？佛在《阿含經》的時候提到：如果說你的色身能夠免除病苦，如果你的色身能夠免除於老死嗎？顯然是不行。為什麼你色身不能自在，而要稱為是我？如果真正有一個我，你會沒有事情就讓自己的身體遭受到病痛，遭受到飢寒，遭受到風吹雨打嗎？你應該在任何法都是自在的，可是你不自在；所以
佛因為這樣而說，這樣叫作「非我」，說這樣的法叫作無我、無我性。可是我們又看到，一切的法不離開如，不離開真如，真如是常住法。這代表說，如來藏出生一切諸法，出生我們的色身，讓我們色身根據了因緣果報，而有生老病死，這並沒有錯。然後我們可透過這些諸法的觀察而知道說，就是有一個如來藏。但是衪在哪裏呢？所以，才會有禪門開悟這件事情。找到這如來藏就是找到這真實法，然後就可以休歇了嗎？並不是如此，悟後才算是真正的開始啊！因為還有許許多多的法藏在如來藏裏面，還有無窮的生死要經歷，無窮的苦難要等待行者去歷練。但是，在知道如來藏這個心體以後，就已經大大不同了；所以叫作悟後起修啊，悟了以后才知道要怎麼修；如果不找到這個心體，你是不太容易瞭解，到底佛經想要表達的意思是什麼。
透過這樣的法呢，我們就可以知道，所謂的「梵我合一」它這種理念是錯的；可是這並不代表說，如來藏衪並不是我。
然後我們再說「合」。「梵我合一」這個「合」來說，如來藏本身並不跟他法和合。和合就是合併在一起，如來藏並不會這樣作，你和任何一位有情的如來藏都不可能產生這樣合併，心體合併。因為，如果說要心體能夠合併，請問他的目的是要作什麼？是要增加對自己的功德智慧嗎？不是。所以，這只是人類的一個虛妄想。為什麼？就是對於小我，認為世間我是一個小我，然後還有一個廣大天地之間有個大我；所以我應該回歸，我應該找個地點，我應該找一個生存的一個處所，那個地方才是究意安樂；也是說，將回歸這一個大我當作是涅槃想。
而如來藏是本自涅槃性，不管眾生怎樣輪迴，怎樣流轉，衪還是如如不動。衪不會因為你肯找衪就很高興，你不肯找衪就懈怠、失意——衪不會，衪還是隨順眾生的緣起。所以說，如來藏衪並沒有和合性，因為衪對一切諸法都是如此。可是衪卻可以跟其他的如來藏，大家促成這個器世間的成立。不會說有個如來藏，衪別出心裁，認為因緣果報應該照衪的意思作，其他的如來藏都不對——不，不會這樣。所有如來藏都是「無作性」，「無主宰性」，不會像大梵天一樣，想要主宰一切諸法，想要作種種的自己的所欲；因為如來藏沒有這個所欲法，如來藏沒有這個所求法，如來藏是無我性。
乃至我們最後看到「梵我合一」這個「一」，這個「一」也是不對的說法；因為如來藏就是隨著有情的心數量，你有情有多少，衪就有多少。所以，有情的數量是固定的，它不是一個，任何眾生都是有情；當然，這中間你要對於會產生意生身的，然後變化身的，你要作一些扣除。
所以我們來看，說「外道神我」這樣的見解來比喻如來藏，這是不正確的說法。
好，我們今天就講到這裏。
阿彌陀佛！
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