各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團的電視弘法節目。在上一集中，我們舉了一些《金剛經》裏面的經文，來說明為什麼《金剛經》裏面講的內容是以如來藏為根本。接下來我們再舉一些經文，再來說明。
接下來，佛開示說：【是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】（《金剛般若波羅蜜多經》）很多人看到「應無所住而生其心」，都會想要把意識修到「應無所住」；但是事實上如同我前面講的，意識祂一定會分別，祂是沒辦法修成無分別的，所以祂一定有所住；所以這裏講的其實不是在講意識心，而是在講如來藏。
那要怎麼樣應無所住而生其心呢？當然第一個，你要先證如來藏。因為唯有如來藏才會無所住，所以你要不住色聲香味觸法生心，你當然要證如來藏，因為只有如來藏能辦到，所以唯有說你證得如來藏以後，轉依如來藏。轉依如來藏以後，要怎麼做？因為轉依如來藏以後，讓如來藏不斷的生起你的六識心來運作，你這時候才可以說，你是不住色聲香味觸法生心。前面這個道理已經講了，因為六識是如來藏的一部分，這樣你才可以說，“因為如來藏無所住，所以我的覺知心雖然能夠分別六塵，但是因為如來藏無所住，我是祂的一部分”，所以你就無所住了。
雖然 佛也知道須菩提，也能分別這個人叫須菩提，但是
佛是絕對無所住的。但是 佛為什麼能夠分別須菩提，因為這是以如來藏為根本而說；如來藏無所住，所以即使你六識心可以分別六塵，但是從如來藏的道理來看，仍然是無所住。所以應無所住而生其心，就是要讓你證得如來藏以後，轉依如來藏，然後讓如來藏這個心不斷的現起運作，而不要入無餘涅槃。如果像二乘人一樣，他就不可能達到應無所住而生其心；因為如來藏無所住，如果你入無餘涅槃，只是做到無所住而已，但不能生其心，因為如來藏在無餘涅槃中就不在三界中生起運作。所以，唯有菩薩證得如來藏以後，然後轉依如來藏，才能說應無所住而生其心。所以這一句話，其實也是根據如來藏而說。
接下來 佛開示說：「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」須菩提就答了說：「不也！世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」（《金剛般若波羅蜜多經》）其實
佛在講這句話的時候，跟前面講的「莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴」這樣的道理其實是一樣的。也就是說，你不可以落在這個色身的三十二相上面，如果你把佛的三十二相的色身當成是如來，那你就看不見如來。所以你要看如來，你就不可以著在三十二相上面；當你看見了三十二相，但是你卻可以同時看見那個不是三十二相的法身，那你就可以說你見到了如來。所以
佛在這一句話同樣含有深意。「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身」，也就是說，唯有你證得如來藏，才知道 佛所說的這一句話它是什麼樣的境界，其實祂是在講如來藏的境界；但是因為你沒有證得如來藏，所以不知道祂這一句話的意思。好多人都會去解釋這一句話的意思是什麼，事實上沒有證得如來藏，他是怎麼解釋都解釋不通的。所以這一句話就是依於如來藏而說，因為這一句話其實就是在說明如來藏的境界。
最後 佛在《金剛經》的後面就用了一個偈來說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」（《金剛般若波羅蜜多經》）也就是
佛剛開始就開示：不能住色聲香味觸法而行布施，如果你住於色聲香味觸法，你就不能見如來，也就是你就不能證如來藏。證如來藏才是真正的見道，如果你不是證如來藏，然後在色聲香味觸法上面用心，那你就是不是走在正道，而是走在邪道上面；因為你永遠都沒辦法成佛，你永遠都不可能見到法身，所以不可能見到法身，你一直走，當然就是走邪道。所以說，如果你在色聲香味觸法上面用心，那你就永遠不能見如來了。
所以，我們前面所舉的這些《金剛經》的經文來看，其實都是以如來藏為根本而說。
講完了《金剛經》，我們接下來講《心經》，也就是《般若波羅蜜多心經》。那《心經》到底是不是根據如來藏而說呢？我們在第一段說，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這一段話已經在前面講解的當中已經說明了。
接下來我們來講這一段，【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。】（《般若波羅蜜多心經》）很多人就說啊，這個「色不異空，空不異色」，這個「空」就是緣起性空。我們如果把它當成是緣起性空的話，那麼「色即是空」，你說因為這個色身是因為因緣和合所成，所以它終歸於空，這樣講是可以講得通；但是回過頭來，「空即是色」你又怎麼解釋呢？為什麼空又可以說它就是色法，這樣子你就解釋不通。為什麼「受即是空，空即是受」？為什麼「想即是空，空即是想」？乃至於說行、識也是這個樣子。所以其實這裏的空，不是在講緣起性空，而是這裏的空是在講如來藏。為什麼這裏的空是在講如來藏，我們等一下再來說。
我們先講為什麼「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，這到底在講什麼？其實它是在講如來藏的體性。也就是說，如來藏是出世間法，但是你所看到的這一切世間法，也就是受想行識就是世間法；但是空指的是如來藏，如來藏跟這個世間法的關係，就是不一不異的關係，也就是非一非異。那到底什麼是非一非異？你這樣很難理解，也就是說如來藏跟受想行識為什麼是非一非異，我舉個例子讓你來想想看，這個關係可以用想像的。這個到底是什麼樣的關係，我們用海水跟海浪來說明。
各位一定都看過海水跟海浪，但是你所看到的海浪是怎麼形成的？是因為海水碰到環境，譬如說風吹，風吹很大的時候，那個海浪就變很大。但是海浪是什麼？是海水碰到風以後，所產生的變化相。所以當你看到海浪的時候，其實你同時看到海水，但是海浪跟海水，海浪它有形狀，但是海水它沒有形狀，但是海浪的本質又是海水；所以當你看到海浪跟海水的時候，你就知道海浪、海水其實就是非一非異。一是因為海浪就是海水造成的，但是海浪它的形相不斷的變化，但是海水本質都一直沒有在變動；所以你不能說它是一，但是你也不能說它是異。這樣子你稍微已經可以想像了。
接下來我們來講木刻的佛像跟木頭。佛像用木頭刻的，這個佛像只是木頭把它用刻刻刻……刻成那個樣子而已，但是這個佛像只是因為這個木頭的變化相而已。所以同樣的，它的道理其實跟海水海浪的道理，其實是一樣的。也是說，佛像這樣的形像跟木頭一樣，都是非一非異。
接下來我們再來講湯與水。你看到了這個湯，其實湯裏面雖然有加了東西，但是它的本質是水啊。從這樣來看，你的色法跟如來藏其實就是湯與水的關係，也就是水裏面含有一些物質，所以你煮了以後，說那叫湯；但是如來藏因為出生了三界法，三界法又是屬於祂的一部分，也就是五陰是祂的一部分，所以它跟如來藏的關係——三界法跟如來藏的關係，就如同湯與水一樣。
各位這樣子就可以想像，稍微想像一下如來藏跟五陰的關係到底是怎麼一回事，為什麼要說如來藏跟五陰的關係就是「色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是」。我們剛剛已經講了，五陰這樣的名色是因為有個入胎識，五陰是因為入胎識藉緣所生，所以我們說五陰跟如來藏是非一非異的關係，這一段話其實是在講這個道理。但是一般人都不太瞭解「空」指的就是如來藏。
我們現在來講，為什麼《心經》裏面所說的空，指的就是如來藏呢？我們來看《般若波羅蜜多經》：【菩提者是空義，是真如義，是實際義，是法性義，是法界義。】（《大般若波羅蜜多經》卷四百六十四）為什麼要這樣的說「菩提是空義，是真如義」？其實菩提指的就是如來藏，也就是如來藏祂有各種不同的名稱。但是為什麼會有這麼多意涵？因為如來藏有不同的特性。
當我們在講如來藏是真如的時候，是因為依於祂是真實，祂在歷緣三界法的時候，祂如如不動，祂不作分別；你的覺知心在起瞋的時候，你的如來藏仍然是如如不動，祂從來不起瞋，所以祂是如如不動，所以我們就說祂是真如。也就是祂有真如這樣的特性，所以我們說如來藏也可以稱作真如。那如來藏稱為空，我們等一下再來說。也就是說，空其實指的是如來藏，也叫真如，因為祂有空的意涵。接下來說，如來藏有實際的意涵。實際就是不虛、不虛假，既然有不虛假的意涵，所以就叫作實際；依於不虛假這樣的意涵，我們來代表説，實際指的就是如來藏，因為祂有不虛假的特性。再來說法性義。如來藏有能夠出生三界法的性用，所以我們說祂有法性的意涵；因為一切三界法都從如來藏來，祂有生出三界一切法的性用，所以我們稱祂叫法性，有這個特性。再來是法界。法界，界就是種子，也就是說如來藏含藏了，含藏了出生三界法的一切種子；界就是種子，種子也就叫作功能差別，所以如來藏又可以稱作法界。所以，如來藏因為有各種不同的特性，所以有這樣多的名稱來命名祂。
接下來我們再來看《摩訶般若波羅蜜經》卷十七：【須菩提！深奧處者，空是其義：無相、無作、無起、無生、無染、寂滅、離、如、法性、實際、涅槃。】（《摩訶般若波羅蜜經》卷十七）前面沒有講到涅槃，但是空有涅槃的意思。空指的是如來藏，但是空是很深奧的，所以空有什麼？有無相，因為如來藏有無相的意涵；空指的是無作，也就是如來藏有無作的意涵；乃至於說空有法性、實際，有涅槃的意涵。
為什麼空指的是如來藏呢？我們來看《大乘入楞伽經》卷二：【大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門。未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。】（《大乘入楞伽經》卷二）
我們就從這一段經文來看，為什麼要說如來藏。從這一段經文我們說，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，來說如來藏，所以表示前面講的什麼？性空、實際、涅槃其實都是在講如來藏。所以前面舉的《般若經》的空，其實是在講如來藏。為什麼要用這樣的句義來說如來藏？因為愚夫要入無餘涅槃；愚夫指的就是二乘人，佛說二乘人是愚，因為他不瞭解如來藏的內涵，不知道涅槃的本際如來藏到底是什麼。但是
佛教他修二乘法，就是要把五陰十八界滅掉，因為五陰十八界都是虛妄的，所以當他要把五陰十八界滅掉之前，一定要讓他相信有個如來藏。所以這些修二乘的阿羅漢，因為相信有個如來藏，雖然不證如來藏，但是因為相信
佛所說的話的緣故，所以他就能夠把五陰十八界滅掉，入無餘涅槃去了。所以，因為阿羅漢害怕把五陰十八界滅掉變成斷滅，所以 佛才說有個如來藏，但是並沒有跟阿羅漢講如來藏的內涵；所以
佛對於大乘菩薩祂就要開示如來藏，因為要成佛一定要開示如來藏。
但是當一個人證得如來藏以後，他不應該在如來藏產生執著。也就是說，你已經轉依如來藏了，轉依如來藏以後，如來藏對三界萬法都不起分別，所以你不應該在如來藏產生執著說「我有個如來藏」，這樣的執著仍然是我執。所以開悟的菩薩他證得如來藏以後，他不會每天心心念念想說，「我證得如來藏了，我有個如來藏」，他不會這樣子。因為
佛在《金剛經》裏面就教菩薩說「應無所住而生其心」，「不於色聲香味觸法、住色而生心」；所以當一個菩薩他證得如來藏以後，他也不會執著「我有個如來藏，我證得如來藏了」，他不會這樣子去到處跟人家炫耀。
接下來我們來看看，龍樹菩薩對於這個空祂怎麼解釋。龍樹菩薩在《中論》裏面就講：【以有「空」義故，一切法得成；若無「空」義者，一切則不成。】（《中論》卷四）龍樹菩薩其實在這個空義，已經在講說，因為有如來藏的緣故，才會有一切法。
從前面我們舉的這些經文來看，想想看，三界一切法都從如來藏來，我們在前面已經講了：因為有入胎識，所以生出了名色，名色就是三界法；因為有名色，所以輾轉又生出一切法，所以三界萬法都是從如來藏中出生。所以，因為有如來藏這樣的空義，所以說一切法才能成立；如果沒有如來藏，那一切法都不成。所以
龍樹菩薩在這裏講的空，其實是在講如來藏，而不是在講緣起性空；如果你沒有一個如來藏，那三界法沒有一法可以成立。所以很多人就說，《心經》裏面講的空是緣起性空，如果是緣起性空，那一切法都不得成；沒有如來藏，地、水、火、風、空這些都沒辦法組成，因為地、水、火、風、空都要靠如來藏來組合。所以
龍樹菩薩對於這個空，祂指的是如來藏。
接下來我們要講的另外一段，是在講中道。我們來看下一段經文：「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」（《般若波羅蜜多心經》）這一段話在指的就是在講如來藏的中道體性。為什麼這一段話是在講如來藏的中道體性呢？我們因為今天時間已經到了，我們在下一集當中，再為各位做說明。
謝謝各位收看！
阿彌陀佛！
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