各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團的電視弘法節目。在上一集中，我們講了一個問題：要有哪些條件成立，才能讓學佛變得有意義。主要有三點，第一個、學佛能成佛，這個在上一集中已經講過；第二個、人死後有未來世而不是斷滅，這個也已經講完；那再來說，第三個、必須因果確實存在，這樣子學佛才有意義。
世間到底有沒有因果？很多人不相信有因果，但是也有很多人相信因果。不相信因果的人，因為他沒有看到過去世他做了什麼事，而造成他這一輩子產生的果報，所以他根本就不相信因果；不相信因果的人，他一定不可能來學佛。所以來學佛的人，他一定認為有因果，所以他才會學佛；但是學佛以後，能不能知道有因果存在呢？其實在學佛的過程中，就會開始去了知，他過去世確實做了什麼事情，然後這一輩子得到什麼果報，所以他愈來愈不敢去造作惡因。能夠確實知道因果的，究竟了知因果的，就是佛；菩薩在修學的過程中，仍然無法確實了知因果，只能大略知道。所以因果確實存在，但是因為證量的不同，所以多少有了知，或者是說完全不知，只能推理。相信因果的人，他就會去學佛，他就會去想要學佛。
佛到底有沒有講因果呢？我們來看看，佛曾經講了二乘法，二乘法裏面有初果、二果、三果、四果人。
那初果人，什麼是初果人？也就是證須陀洹果的人。佛說證初果的人，也就是斷三縛結的人，他最遲鈍、最懈怠也只要再經過人天七次往返，他就能夠究竟苦邊，證得阿羅漢，在捨報的時候可以入無餘涅槃。我們從
佛開示的這樣的一個道理來看，既然必須經過人天七次往返就可以究竟苦邊，表示說，證得初果的人他在捨報以後升天的時候，然後再回到人間的時候，他過去所證得的這個初果的功德，它必然還存在著；如果他證得初果的功德不存在，他如何經過七次人天往返而能究竟苦邊？所以從初果人我們就可以知道，確實
佛講了因果。
那再來說二乘的二果人。二果人叫「一來果」，一來果就是經過人、天，然後再回來一次，他就可以證得阿羅漢果。事實上他跟初果人，同樣都是因為證得二果的功德，這個因果存在了，所以他才有辦法在經過一次人天往返而能證得阿羅漢，在捨報以後入無餘涅槃。
再來說三果。三果人叫「不還果」，那什麼叫不還果？也就是說，他只要在人間這一輩子證得了三果，證得三果以後，他捨報以後就不會再回到人間來。不回到人間來，他要去哪裏呢？第一個，他可以在中陰的階段入無餘涅槃，也就是
佛所說的「中般涅槃」，那就是最頂級的三果人，他在中陰身般涅槃。但是如果他沒辦法在中陰身的階段般涅槃，那麼他就必須生到色界天去，在色界天般涅槃；但是他生到色界天去以後，他就不回到人間來般涅槃了，也就說，他必然可以在色界天般涅槃，所以叫作不還果。這樣子表示說，他生到色界天去，一定有個東西可以延續到色界天去；所以必然有個如來藏可以存著他過去證三果的功德，所以他可以到未來世去，到色界天去，把這個功德延續下去，他才可以入涅槃；所以確實有因果，確實有如來藏存在。
從這裏我們就可以知道，從二乘的觀點來看，我們可以知道因果確實存在。
再來講大乘法。大乘法裏面確實 佛講很多因果，否則祂為什麼要講六度？如果說沒有因果存在，那你布施的功德要怎麼存到未來世呢？我們為什麼要去布施呢？因為在學佛的過程中，要走三大阿僧祇劫，如果你布施沒有因果，你未來的道糧要怎麼來？所以，布施並不是只有利益眾生，其實布施是自利利他的行為，因為你布施以後的這個功德，會到未來世去；所以當你努力布施的時候，你在未來世要走三大阿僧祇劫的菩薩道的過程當中，你的道糧才會足夠，你在走菩薩道的過程當中，你才不會這麼辛苦。所以，也就是因為因果確實存在，你才可以說「學佛有三大阿僧祇劫」——這樣的說法才可以成立；所以如果說因果不存在，那學佛就沒有意義了。
所以學佛要變得有意義，這三點，也就是學佛能成佛；人死後不能是斷滅，一定要有未來世；然後因果確實存在，這三點一定要成立，學佛才有意義。從剛剛這樣來看，這三點要成立，如果沒有如來藏，這三點都不可能成立。這個道理，我剛剛在講述這三點的時候，已經把那個道理說了，所以我在這裏就不再敘述。也就是說，如果沒有如來藏，那你學佛就沒有意義了。
接下來說，既然有如來藏，有如來藏那我們為什麼要去證如來藏，學佛才有意義？也就是說，你在學佛的過程中，為什麼要證如來藏才能成佛？我們來說那個道理給各位聽。
佛其實在佛經裏面講很多這個道理，我只是舉了其中一段來作說明。我們來看《央掘魔羅經》卷四：「我說道者，說何等道？道有二種：謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八聖道。菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。」（《央掘魔羅經》卷四）我們先來看這一段經文，也就是說道有兩種，第一個是聲聞道；聲聞道的重點是什麼？就是八聖道，聖就是正的意思。也就是說，聲聞道的重點、要修的重點是什麼？就是八聖道。但菩薩道不同，菩薩道要修的是什麼？就是如來藏。為什麼要修如來藏？因為一切眾生皆有如來藏。每一個眾生既然都有如來藏，當然你的重點要放在如來藏上面，因為你的五陰都從如來藏來；如果你不去修如來藏，你不是從如來藏下手，那麼你就不可能成佛。也就是說，你要走菩薩道，你的重心一定是在如來藏上面。
接下來我們來看看，證如來藏的目的是什麼？我們來看看，修學大乘與二乘有共通點，它的共通點是什麼？就是要滅苦。我們先來看，大乘的滅苦跟二乘的滅苦方法有什麼樣的不同？為什麼分成大乘跟二乘？同樣是滅苦，為什麼有大乘的方法？跟二乘的方法為什麼會不同？
首先我們來看看，聲聞的滅苦的方法是什麼？聲聞滅苦的方法主要是四聖諦。我們先來講苦諦，四聖諦從苦諦、苦集諦、苦集滅諦、還有苦滅道諦。先來講苦諦，什麼是苦諦？苦諦講的是八苦，也就是生、老、病、死這四種苦，然後求不得、怨憎會、愛別離還有五陰熾盛苦。我們來看看這些苦是從哪裏來。
首先我們來看生老病死。這四種苦呢，是因為你的五陰出生了；若是沒有五陰出生在這個三界當中，你就不會有生老病死，這四種苦就不會出現了。也就是說，從生老病死這四個苦來看，它的苦的根源是什麼？就是五陰；如果你沒有五陰，這四種苦就不會出現了。
再來說求不得。每個人一輩子都在求不得當中在過活，求什麼？求你的名聞利養，求你的家屬平安，求你的兒子成龍，他從小學開始，你就要求他書讀得好……這些求財求名利都是苦的根源。但是這些還不算苦，什麼東西是最苦的？因為你會死是你最大的痛苦，所以你求不得你不死；因為你一定會死，所以你這個求不死，這是求不得的事情。所以求不得苦最大的苦是什麼？就是你求不得不死。那求不得不死的根源是什麼？就是五陰，如果你沒有五陰，你幹嘛求不死？是因為你知道會死，知道你會死，所以你才有苦，這個苦又求不得。所以求不得苦的根本是什麼？就是五陰，這個苦是從五陰來的。
再來說怨憎會。怨憎會，一般世俗人說的，說你碰到冤家來跟你討債，或者你碰到冤家跟他口角，那你就覺得很痛苦啊，但是事實上這個痛苦還不算。二乘人他的怨憎會是什麼？他希望說我不要有生老病死這樣的苦，但是這個五陰這個冤家偏偏來相會，讓你又出生在三界當中。所以二乘人的苦是什麼？就是怨憎會，就是五陰來相會；那五陰來相會呢，他的苦——生老病死苦就出現了。所以二乘的怨憎會的苦，也是從五陰來，因為五陰來相會——這五陰這個冤家來相會。
接下來說愛別離。愛別離呢，親友往生了，你的所愛離開了，那你有苦啊；財產被人家騙了，你也有苦，但這都不是最大的苦。最大的苦是什麼？你的五陰要跟你別離了。你這一輩子最愛的是什麼？是你的五陰。因為你有五陰，你才覺得在人間有樂趣；如果沒有五陰，你就產生恐慌了：「我死後要去哪裏？因為不知道我死後要去哪裏，所以我對死亡有恐懼。」所以你不肯把這個你心愛的東西放棄下來。所以愛別離最大的苦是什麼？就是你的五陰要離你遠去。所以從這樣來看，愛別離的苦是從哪裏來？也是從五陰來。
接下來說五陰熾盛苦。也就是說，每個人都希望五陰不要斷滅，所以不斷的希望說「我五陰斷了以後，在未來世中能夠出生」；那未來世中出生五陰，前面七種苦——生老病死、求不得、怨憎會、愛別離，這七種苦又出現了。所以因為不希望五陰斷滅，希望五陰不斷的在未來世當中不斷的出生；所以說，我們的五陰熾盛其實就是一種苦，求五陰不要斷滅其實就是一種苦。
那八苦，我們從這樣來看，這八苦的根源從哪裏來？就是因為有五陰，如果沒有五陰，我的苦就不見了。這是苦諦。
再來講苦集諦。苦集諦在講什麼？就是你為什麼有這五陰，因為苦的根源就是五陰來的。再來要探討的是什麼？我的五陰，我為什麼不斷的在三界中有五陰不斷的出現呢？這就是苦集，苦集就是要探討「我的五陰為什麼不斷在三界中出現」。探討的結果就是因為有我見跟我執；如果沒有我見跟我執，我的五陰就不再出現。所以苦集諦就在講：我的苦因從哪裏來，我是造了什麼因而在未來世中五陰又出現了。那五陰就是苦的根源，所以說五陰的出現叫作苦集；五陰在未來世中出現，所以我的苦就出現了。
再來講苦滅諦。既然講苦滅，就是要把苦滅掉；既然苦是從五陰來，所以只要把五陰滅掉，那麼我的苦就不見了；所以苦滅其實是在講，要把五陰十八界滅掉，然後剩下如來藏獨存的境界，這叫作苦滅的真理。所以阿羅漢他這一輩子在修的是什麼？就是要把五陰滅掉，趣向無餘涅槃，無餘涅槃就是如來藏的境界。所以他要把五陰滅掉，他一定要相信
佛所說的有個如來藏，否則把五陰滅掉就變成斷滅了；所以雖然阿羅漢沒有證得如來藏，但是他知道有個涅槃本際，所以他才敢入無餘涅槃。
那接下來講，既然要把它滅掉，滅掉五陰的方法就是要把我見、我執滅掉，所以必須要有方法；這些方法就是八聖道，也就是八正道：正見、正思惟……等等。所以，為什麼說聲聞滅苦的方法主要就是在八聖道上面，這是聲聞滅苦的方法。
接下來，說緣覺滅苦的方法。因為二乘還有緣覺，緣覺要怎麼滅苦？我們先來看看緣覺是怎麼修的。緣覺其實就是先觀察十因緣，也就是說，我有老死憂悲苦惱，是從生來，這樣一直推，推十因緣。推到「識緣名色，名色緣識」，也就是有個不滅的如來藏，也就是第八識出生了這個名色，所以我有生，所以我會有老死憂悲苦惱；那他還是要滅苦，只要我不出生了名色，所以我的苦就滅了。從十因緣的順觀、逆觀，他知道有個識出生了名色，那名色是虛妄的；所以他在順觀跟逆觀十因緣以後，他就斷了我見了。斷了我見以後，他再推：「我還有我執，我執要怎麼去滅掉它呢？」所以就開始順觀十二因緣，然後逆推十二因緣，然後來斷我執。也就是，緣覺是經過了斷我見、我執的過程，藉由十因緣的觀行跟十二因緣的觀行，然後把我見、我執滅了以後，他的苦就滅了。
也就是說，聲聞滅苦的方法，就是把五陰滅掉入無餘涅槃；緣覺滅苦的方法，也是把五陰滅掉入無餘涅槃。但是大乘菩薩滅苦的方法，就不一樣了。大乘菩薩怎麼滅苦？我們來看看《般若波羅蜜多心經》裏面的第一段話：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」（《般若波羅蜜多心經》）既然要度一切苦厄，什麼是苦厄？苦厄，「厄」的意思就是說，如果你小時候有看過人家在拉牛車，牛車有個門形的，那個叫作牛軛，那個牛軛就套在牛的脖子上；當牛被這個牛軛套住以後，牠就動彈不得了，也就是說，牠就會被你牽著鼻子走，牠沒辦法脫離這樣一個牛軛；牛軛就是厄，牠沒辦法脫離。衆生每個人都一樣，他其實是被這個苦厄所困住的，衆生被苦困住，其實他就是不知道；所以
佛才要來人間講說，「其實每位衆生都是被苦困住的，但是你不知道」。二乘人滅苦的方法，就是要把五陰滅掉，所以那個苦就困不住你，因為你沒有五陰，苦就困不住你；大乘滅苦的方法，是仍然有五陰存在世間，但是你靠著什麼？就是般若波羅蜜多，然後來脫離這樣的苦困。但是要有般若波羅蜜多的話，你當然要有般若，有般若波羅蜜多還不一定能脫離苦厄；所以要行深般若波羅蜜多，當你證得如來藏以後，然後不斷的修行，你才有辦法脫離苦困；所以才說「行深般若波羅蜜多」，來度一切苦厄。
從這裏我們就知道，大乘菩薩滅苦的方法是靠著般若；但是聲聞、緣覺滅苦的方法，他是靠著滅掉五陰，他不必證如來藏。因為不必證如來藏，所以他不必有般若，他在沒有般若的情況下，他滅苦；但是菩薩滅苦的方法，一定要證得如來藏，有般若。
今天就講到這裏，謝謝各位收看！
阿彌陀佛！
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