各位菩薩：
阿彌陀佛！
觀迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是
平實導師所寫的成佛之道《宗通與說通》。在最近的單元中，由末學講述 世親菩薩《百法明門論》中有關「三界唯心，萬法唯識」的道理。相信經過前面幾集的說明，大家已經逐漸建立起「三界唯心，萬法唯識」的基本概念。
在前一集中，我們說完五十一心所法的第四類，也就是根本煩惱；今天我們要繼續說明第五類的隨煩惱。所謂隨煩惱的意思是說，隨著根本煩惱而生起的煩惱，就叫作隨煩惱。所謂「隨」有三種意思：第一是自類俱起，第二是遍不善性，第三是遍諸染心。隨煩惱心所共有二十個，可分為小隨、中隨和大隨煩惱等三種；小隨煩惱有十個，中隨煩惱有兩個，大隨煩惱有八個。
然而什麼叫作小隨煩惱呢？所謂小隨煩惱是說，其發生作用範圍最小，而行相粗猛，於不善心中各別生起者，稱為小隨煩惱。小隨煩惱有忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍和害等總共十種。中隨煩惱則有無慚、無愧等兩種；其發生作用範圍較小隨煩惱為寬，較大隨煩惱為窄，具有自類俱起及遍不善性等兩種意思，所以叫作中隨煩惱。基本上無慚是偏重對自己而言，無愧則是側重對他人而言。大隨煩惱則有掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等總共有八種；其發生作用範圍最廣，具有自類俱起、遍不善性、遍諸染心等三種意思。此八大隨煩惱是與七識心相應的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩薩，由於時間的關係，這二十隨煩惱我們無法在這裏為大家詳細說明，留待《正覺總持咒》專書出版，書中我們將詳述百法明門的內涵，敬請菩薩們期待。
接下來，我們繼續說明第六類的不定心所法。不定心所法包括了悔、眠、尋和伺等四個法，由於這四個法不一定是善，不一定是惡，可以為善，也可以為惡，所以叫作不定。《成唯識論》卷七云：「論曰：悔眠尋伺，於善染等，皆不定故。非如觸等，定遍心故。非如欲等，定遍地故。立不定名。」（《成唯識論》卷七）論文的意思是說：悔、眠、尋、伺等四個法，對於善、染、無記等三性，不一定屬誰；它不同於觸等遍行心所，一定是遍行於八識心王；也不同於欲等別境心所，一定是遍於三界九地，因此就建立不定的名義。以下就分別說明悔、眠、尋、伺等四法作簡單的介紹。
首先我們來說明什麼叫作悔。悔就是惡作的意思，惡作的惡字是厭惡的意思，也就是說，厭惡自己往昔所做的事就叫作惡作；由此而生起懊惱自責之心，就稱之為後悔，簡稱為悔。由此可見，悔是惡作之果，而惡作是悔之原因。一切有情眾生由於無量劫來所熏所習之不同，導致根性千差萬別，當然對於六塵的領受和執著也就各不相同；因此在應對萬緣的時候，每個人所表現出來的行為也就迥然不同了。假使有人之前造作惡業，能生起後悔、懺悔之心，並能發願永不復作，就稱之為善；或者在應當要行善的時候，沒有及時去行善，後來產生追悔的心，這也是稱為善。相反的，如果先前造作善業，後來卻產生後悔，懊悔自己先前所作的善業，就叫作不善；乃至先前不造惡業，後來反而生起後悔之心，後悔當時沒去造作惡業，這也都叫作不善。由此可見，悔或惡作心所，於善染等諸法皆不決定；也就是說，可以為善，也可以為惡，因此屬於不定心所所含攝。
接下來我們繼續說明第二個法：眠。什麼叫作眠呢？所謂眠就是睡眠的意思。《成唯識論》卷七中，對如何是眠有這樣的說明：「眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣。」（《成唯識論》卷七）論文意思是說：眠就是所謂的睡眠，它能令身不得自在，以闇昧簡略為性，障礙觀智為業；也就是說，在睡眠中的人，身不自在、心極闇昧。因為睡眠中，沒有向外攀緣五塵境，只有獨頭意識在自心所變現的內相分中遊戲，或者只有意根在闇劣的法塵中保持警戒狀態；因此在佛門當中，諸佛菩薩常常會訶責睡眠蓋，令弟子們警覺生死無常，應該要減損睡眠，使心不為昏闇所覆蓋。
譬如，根據《楞嚴經》的記載，佛世時的阿那律尊者，剛出家的時候常愛樂睡眠，在聽法時常常打瞌睡，於是遭到
世尊的訶責；尊者因此而心生慚愧，於是七日七夜勇猛精進沒有睡眠，因此就導致了雙眼失明；世尊哀愍他，於是教他修學「樂見照明金剛三昧」，很快的尊者就得到了天眼，觀見閻浮提如觀掌中菴摩羅果。從這個故事中我們就可以知道，由於睡眠心所能令心識昏昧，會障礙修行者修觀，因此，諸佛菩薩在經論中常常是多加訶責的。
以上所說睡眠會使行者心識闇昧障礙修觀，因此說睡眠是不善心所；但是相反的，由於欲界有情的異熟果報所出生的色身，在睡眠以後大腦皮層會呈現微弱且自動趨向休息的狀態，色身因此可以得到充分的休息與修補，所以適度合宜的睡眠是善法。世尊也常教導弟子們：初夜、後夜經行禪坐，中夜小眠以開智慧。雖然如此，但仍然是不可以貪著睡眠的。由於多眠會產生許多過患，譬如會影響身體的健康，使智力減弱，未來生愚癡等等；使生理和心理精神狀態，趨向於種種惡劣的果報。換句話說，由於多眠會覆蓋智慧之生起，所以佛門才會把睡眠稱為睡眠蓋。
以上所介紹的是睡眠心所法，接下來我們繼續說明不定心所法的尋與伺心所法。尋、伺又可以稱為覺、觀，那什麼叫作尋呢？什麼叫作伺呢？我們來看看《成唯識論》卷七怎麼說：「尋謂尋求，令心怱遽，於意言境，麤轉為性。伺謂伺察，令心怱遽，於意言境，細轉為性。」（《成唯識論》卷七）這段論文的意思是說：尋是尋求，它能令心怱迫遽急，在意識所取的名言和境相上粗轉為性；伺是伺察，它能令心怱迫遽急，在意言境上以細轉為性。從這裏我們就可以看得出來，尋與伺之共同點都是令心怱遽；這裏的心是指意識而言，怱遽是怱忙急遽；也就是說當根塵相對的時候，尋與伺都能令意識倉卒、迅速的趣向意言境。而什麼叫作意言境呢？所謂意言境的意思是說，意識所取之境多依名言，所以把意識所緣之境，稱為意言境。也就是說，意識對意言境作粗淺的推度分別稱為尋，意識對意言境作深細的推度分別則名之為伺。
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中，對三界有情與尋伺這兩法相應的情形，有非常詳盡的說明。在這個講次中由於時間的限制，我們僅能略說三界中的尋與伺，提供菩薩們參考。
首先，我們來說說地獄中有情的尋與伺。地獄中有情的尋與伺，唯是慼行，觸非可愛境，引發苦受，與憂相應；常求脫離苦受，心隨著擾惱的業力而運轉。這一段話的意思是說，地獄中的有情，他們意識所領受的境界，都是在觸不可愛的六塵境，並且引發種種的苦受，因此一直都是與憂愁相應；心中雖然盼望能夠脫離苦受，但卻一刻也無法停止苦受，所以心就隨著擾惱的業力而不斷運轉著。
就如同地獄中有情的一向受苦，餓鬼道的尋伺也是一樣。乃至傍生、人趣，大力餓鬼的所有尋伺，都同樣是多分慼行，少分欣行；多分觸非可愛境，少分觸可愛境；多分受苦，少分引樂；多分憂受相應，少分喜受相應；多分求離苦，少分求遇樂。前面所說的諸多有情，心總是隨著擾惱的業力而不斷運轉著，無法止息。以上所介紹的是地獄、餓鬼、傍生乃至人趣有情的尋與伺，總而言之，都是苦多於樂、憂多於喜、慼多於欣。
接下來我們來看看天界有情的情形。相較於前面所說的有情，欲界諸天有情的尋伺，則是多分欣行，少分慼行；多分觸可愛境，少分觸不可愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜受相應，少分憂受相應；多分求遇樂，少分求脫苦。雖然如此，但仍然是隨著擾惱的業力而運轉著。相較之下，初禪天有情的所有尋伺，則是一向欣行，一向觸內相分可愛境界，一向引樂，一向與喜受相應，唯求不離樂受，心隨著不擾惱的業力而運轉。
各位菩薩，由以上的說明我們就可以知道，上自初禪天，下至欲界天、人趣、傍生、餓鬼乃至地獄有情，皆與尋伺二法相應；當然由於業種之不同，其所尋伺的境界相自然也就大異其趣了。在《大智度論》卷二十三中有這樣的一段話：
【初禪與覺觀相應故，名有覺有觀。二禪中間但觀相應故，名無覺有觀。從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名無覺無觀。問曰：「三昧相應心數法乃至二十，何以故但說覺觀？」答曰：「是覺觀嬈亂三昧，以是故說是二事。雖善而是三昧賊，難可捨離。」】（《大智度論》卷二十三）
從以上這一段論文中，我們就可以知道，尋伺就是覺觀；初禪與覺觀相應，所以名為有覺有觀三昧；初禪與二禪之中間定，唯與觀相應，稱為無覺有觀三昧；從二禪以上乃至有頂天，都離尋伺二法，所以總稱為無覺無觀三昧。論文中雖然說覺觀是善法，但卻是三昧賊，這就是說，對修行人而言，於諸善法能如實覺照，如實觀察，此時覺觀即是善法；但若是對禪定修證者而言，覺觀若是無法捨離的話，就無法取證二禪以上之禪定境界，因此說尋伺乃是不定法所含攝。
各位菩薩，前面所介紹的是與此相應故的六類，總共五十一心所法。我們可以總結來說：這五十一個心所法，都是依於八識心王而有，或多分或少分或全部與八識心王相應；假使離開八識心王，就沒有這五十一心所法的現行；因此說，五十一心所法與八識心王相應。
接下來，我們繼續來說明《百法明門論》偈中的第三句：「二所現影故」。所謂二所現影故是指色法十一，也就是眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸以及法處所攝色。這十一種色法，乃是八識心王及其相應之五十一心所法所共生而顯示出來之影像，由於幻有幻滅，所以名之為影。
色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五塵與法處所攝色。眼等五色根，各有「扶塵根」及「勝義根」。扶塵根即是可見可對之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶；而五勝義根則是不可見而可對，能以意識覺知其性用之存在，聚集於頭部也就是大腦。這五根由阿賴耶識藉意根、無明及父母四大為緣而變生，是阿賴耶之所緣境；阿賴耶識依這五根緣外五塵，變現出內相分五塵，為意根所觸。這意根所觸的乃是五塵上的法塵，有情眾生為了想要覺知的緣故，乃令意識及眼等五識現行；這六識現行之後，便有六塵相出現於有情心中，乃至法處所攝色亦得現起。
在十一種色法之中，除了五色根和內外五塵之外，還有法處所攝色。所謂法處屬於十二處之一，也就是意根所對之境，意識所緣之相分，總名為法處，通常說為法塵。由於處具有生長的意涵，所以說眼等六根以及色等六塵，為生心、心所作用之處，因此稱為十二處；法處就是其中之一，而法處所含攝的色法，就稱為法處所攝色。這法處所含攝的色法，實際上是由過去落謝的五塵影像，含藏在如來藏當中，在因緣成熟時為意識之所緣，是無體之法。法處所攝色可分為極略色、極迥色、受所引色、定果色和遍計所執色等五種。
各位菩薩，以上所說的是十一種色法，必須依於八識心王及五十一心所法和合運作才能現起；如果離開這兩個法，就沒有十一種色法可以現前。然而這十一種色法在三界中現前，因此並不能說無；但是這十一種法卻沒有不變壞的自性，都是念念變異終歸壞滅之法；由此可知，一切色法唯是心王、心所二者所現之影像，如果離開心王與心所，就沒有一切法可得。
各位菩薩，謝謝您的收看！下次再會。
阿彌陀佛！
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