各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是
平實導師所寫的成佛之道《宗通與說通》。在上一集中我們介紹了 世親菩薩《百法明門論》中的偈，這一首偈在唯識學中是非常著名的。各位菩薩，現在就讓我們一起來複習一下這首偈。偈曰：「一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故。如是次第。」（《大乘百法明門論》）
在前面的講次中我們說過了「一切最勝故」的八識心王，並且知道，就是因為有這八識心王，才會有三界一切法的出生；如果沒有八識心王，就沒有十方三世之一切萬法了；如果沒有八識心王，當然也就沒有三界六道的一切有情。在前面單元中，我們除了說明「一切最勝故」的八識心王以外，也介紹了「與此相應故」的五十一心所法中的前兩類，也就是五遍行和五別境。今天我們就繼續來介紹這五十一心所法的第三類，也就是善心所。善心所是六類心所法中的第三類，包括了信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等，總共有十一個法。
然而什麼叫作善呢？所謂善的意思，即是隨順法理，於此世、他世順益於自他者，稱之為善。相反的，於此世、他世損害於自他者，名為不善。意思是說，隨順於法理，於今生或未來生，能利益自己和利益他人的，就稱之為善。在《成唯識論》卷六中，彌勒菩薩說：「唯善心俱，名善心所。」（《成唯識論》卷六）意思是說，唯獨與善心俱起的心所，才能叫作善心所。信等十一個善法，函蓋了世出世間一切善法，它的自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。
各位菩薩，在這一季的講次中，由於時間的限制，我們無法在這裏為大家詳述這十一個善法的內涵；期待未來因緣成熟時，再來作詳細的說明。
大致來說，這信等善十一法，可以說都是修行人立身處世的基本觀念。總合來說，信、精進、輕安、不放逸等四個法，可以使人建立起正確、樂觀、勤奮的價值觀；而行捨和不害，則可以消除人們的暴戾之氣，長養慈悲的胸懷；無貪、無瞋、無癡等三法，稱為三善根，則可以使人從根本上去除貪、瞋、癡三毒，而不會去造作身口意三惡業，這樣就可以免除未來無量世的痛苦果報；而慚和愧兩個法，則是藉由內心的自覺與外在輿論的力量，來修正自己的身口意行，可以止息惡業之發生。也就是說，這善十一法不僅是佛子們修證解脫道與佛菩提道的基礎行門，也是放諸四海皆準的無上妙寶。菩薩在漫長的修道成佛過程當中，無非是要透過實證，來修正身口意的不善之業，使心地漸漸轉為清淨，而到達佛地的究竟清淨境界；因此，能夠如實瞭解這十一個善法，對菩薩道行者而言，是非常重要的。
然而這善十一法是不是遍一切性、遍一切時、遍一切識呢？是不是遍行於三界九地呢？首先我們來看看這一個第八阿賴耶識的體性，祂是離見聞覺知，由於離見聞覺知，所以沒有五別境心所法，因此就不會與善十一相應。而第七末那識是意識的俱有依，此心處處作主、時時作主，不斷的指揮六識心去造作種種的善惡業，是恆審思量的心，因此不會與欲、勝解、念、定相應；祂雖然可以觸法塵，而與慧心所相應，但是祂的慧非常微劣，所以說祂也不會與善十一法相應。接下來我們來看看前五識，前五識本身是無記性，祂會隨著意識而通善惡，因此有時造善、有時造惡，不是一切時都與善十一法相應。唯有意識與這善十一法相應，然而如前所說，意識有時造善、有時造惡，變來變去，所以不是一切時相應。這善十一法雖然遍於三界九地，但是必須是三乘有學之正定者，在欲界中才有，對一般凡夫而言則是說不遍的。總合而言，這善十一法必須依於意識，還有與意識所俱的前五識乃至一識才有，而非離於八識心王而有善十一法之現行。因此說善十一法與八識心王相應。
各位菩薩，說完五遍行、五別境、善十一之後，接下來繼續說明第四類：六根本煩惱。
什麼叫作根本煩惱呢？《成唯識論》卷六云：【煩惱心所，其相云何？頌曰：「煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。」論曰：「此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。」】（《成唯識論》卷六）這段論文的意思是說：所謂的根本煩惱，包括了貪、瞋、癡、慢、疑和惡見等六種。根本煩惱也稱為「纏」，由於它會纏縛有情在生死海中流轉，所以稱之為「纏」。這六種煩惱是一切煩惱的根本，由此能生出其餘的種種煩惱；就好像草木的根，能生出枝、葉、花、果一樣，所以稱為根本。意思是說，這六種煩惱是造作萬惡的根本；眾生的一切惡業，都是由於這六種煩惱的發動而造成的，所以這六種煩惱是一切惡業的根本。
然而這六種煩惱是從何而來呢？這六種煩惱的根源，都是由於有情的貪愛和我見而產生，而受與想則是生起貪愛和我見的原動力。由於有情眾生的如來藏中，含藏著無量世以來所造作的染污種子，遇緣產生現行就成為煩惱。如果想要伏斷煩惱，就必須對煩惱有所認識，尤其是根本煩惱，就像是賊王一樣，能引生無量無邊的隨煩惱，因此擒賊先需擒王；必須透過善知識的教導，對根本煩惱有徹底的認識，才能將煩惱一網打盡，得到解脫功德受用。
這六根本煩惱總共有六個法，也就是貪、瞋、癡、慢、疑和惡見。接下來我們就來略說這六個根本煩惱。
首先是貪。貪就是貪婪、貪欲的意思，也就是說非義而取、心無厭足，就稱之為貪。世間人貪財、貪色、貪名、貪利，貪求種種五欲之樂，不義而取，心無厭足；由於貪的強大染著勢力，驅使有情不斷的起惑造業，以至於輪迴三界無有出期。以上介紹的是貪。
繼續說明第二個根本煩惱：瞋。什麼叫作瞋呢？瞋就是瞋恚、憤怒。也就是說逆境當前，由於不順己意，所以臉上就顯現出憤怒的表情，五官肢體顯現出不自然的樣子；譬如說，面紅耳赤及青筋外露、暴跳如雷、怒目直視等等，都是瞋的具體展現。瞋心生起，能令有情身心產生熱惱，對家人眷屬乃至一切眾生，輕則詬罵，重則傷害他人的性命，甚至於伐城伐國、喋血千里，莫不都是由瞋心所引起。瞋會使有情身心熱惱，造作各種不善之業，所以瞋是不善性所攝。瞋恚之心都是由於我執而起，一切以自我為中心，凡是不順自己的意思就大發雷霆，進而生起憤恨怨惱之心，乃至造作種種缺乏理性的身口報復行動。俗話說「火燒功德林」，正是瞋恚心生起時的最佳寫照。瞋恚會斷送菩薩和眾生的法緣，特別是對菩薩道行者而言，影響非常深遠，比起貪欲的過失更是嚴重；所以古德才有「寧起貪見如須彌山，勿起瞋恚如芥子許」的說法，因此我們應該要特別小心才好。
說過貪欲和瞋恚之後，接著繼續說明癡心所。癡又稱為無明，因為無所明了、沒有智慧，所以對事理無法產生正確的見解，導致因果錯亂，而引生一切的煩惱，這就是癡，也就是無明。因此說所有煩惱的產生，都是因為愚癡不明事理所導致，一切雜染惡法，都是因為無明而引起；也就是說，無明就是眾生生死輪迴的根本。無明大略可分為兩種：一是一念無明，二是無始無明。依照《勝鬘經》及《瑜伽師地論》的記載，一念無明就是四種住地煩惱，也就是見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地以及有愛住地。
然而什麼叫作一念無明呢？所謂一念無明是說，四種住地煩惱能生一切起煩惱，所以眾生的妄想妄念隨滅隨起，煩惱不斷，一念才滅，一念又起，因此就稱為一念無明。這個一念無明，乃是因為眾生無始劫以來，不明白五蘊的虛幻，所以對四種住地所函蓋的六塵及五蘊貪愛不捨，導致業相不滅，業種滋長；由於業種不淨的緣故，生一切起煩惱而輪轉生死。所以一念無明無始劫以來恆與眾生相應，因此《勝鬘經》才會說：「起者，剎那心剎那相應。」（《勝鬘經》卷一）就是這個道理。也就是說，這種煩惱生起之時，在每一剎那都和意識覺知心相應，所以一念無明也稱為「起煩惱」。因為一念無明，所以眾生就有分段生死；一直要到阿羅漢位，才能斷盡分段生死，名之為「我生已盡」。以上所介紹的是一念無明。
接著我們來說明第二種的無明，也就是無始無明。什麼叫作無始無明呢？無始無明的意思是說，眾生不明白真如實相，不明白阿賴耶識、異熟識、真如、無垢識等法演變的過程；以及不明白五法、三自性、七種性自性、七種第一義等，這就稱為無始無明。這種無始無明無量劫以來不與眾生心相應；一直要到菩薩明心以後，才會第一次與無始無明相應，但仍然還沒有辦法斷盡；一直要到佛地斷盡變易生死時，才能斷盡無始無明；所以才會說「心不相應無始無明住地」。換句話說，無始無明住地是對法界實相不能了知的無智境界，是無始以來就一直存在的；但眾生覺知心從來不與它相應，這種無明也是二乘聖人從來不曾相應過的；只有迴心大乘法修證而找到了如來藏，才算打破了無始無明。由無始無明住地所引生的煩惱，就稱為「上煩惱」。但是，即使證悟了法界實相，也仍然無法與上煩惱相應；得要悟後起修，起心動念開始探究「為什麼悟了仍然不是成佛」時，才會與上煩惱相應。而無始無明住地中的上煩惱是無量無邊的，這些上煩惱的斷除要經過將近三大無量數劫的修行，藉由善知識的教導及歷緣對境，悟後起修，才有辦法全部斷盡；並非悟後就能自己有智慧、有能力開始斷除的；由此可見，它是如何的深邃與廣大。
一念無明四住地煩惱的力量，比起無始無明住地中上煩惱的力量，其實是微不足道的；而四種住地起煩惱的數目內涵，比起無始無明住地中無量無邊的上煩惱內涵，同樣也是微不足道的。所以，阿羅漢與辟支佛斷了分段生死，利根的人一生就可以完成了，遲鈍而極為精進的人歷經四生也可以完成；但是無始無明住地中的上煩惱斷除，不論你如何的利根，都得要將近三大無量數劫才能斷盡。因此，這四住地煩惱的力量，是無法與無始無明住地力量相提並論的。然而就更深一個層次而言，四住地煩惱也是無始無明所含攝，而四住地煩惱乃至全部斷盡成為阿羅漢以後，卻仍然不與無始無明住地相應。
各位菩薩，以上所介紹的是一念無明與無始無明的情形。相信您在聽完這一段說明之後就可以瞭解，有情眾生之所以不斷的輪迴生死，都是因為一念無明所導致；而眾生之所以無法成就究竟佛道，則是因為對無始無明的廣大內涵無法全部親證所造成。菩薩若能依止真正的善知識，復經三大無量數劫的勤苦修行，就能次第斷盡一念無明與無始無明，也就是斷盡分段生死與變易生死而成就佛道。各位菩薩，雖然佛法浩瀚，佛道懸曠，但是若能值遇真善知識，指示一條明路，其實還是有跡可尋，有方法可次第修證的。希望您能安忍於佛法之深細難知，繼續隨著我們的說明往前推進。
在說明完癡心所的一念無明與無始無明之後，我們接著說明對修行者影響至深的慢心所。那到底什麼是慢呢？所謂慢就是傲慢的意思，自以為處處優於他人，這就稱為慢。也就是說，對於他人，不管是德學不如自己，或是程度與我相等的，甚至對於德學超過自己的人，我都表現出輕慢、藐視的態度，這就叫作慢。然而慢有許多不同的層次差別，約略可分為慢、過慢、慢過慢、我慢、高慢、卑慢、增上慢等七種。接下來，我們就簡單介紹一下這七種慢。
第一種慢是叫作「慢」。「慢」的意思是說，你確實勝過別人，所以心裏面有個比較高下的想法，因此心裏就想「我的境界遠遠超過他，我比他年輕，比他健康，比他有錢，比他有地位，比他有名望」等等；因為是確實勝過別人，所以心中就生起了慢心，甚至於有時會開口說「我勝過他」，這就叫作慢。
各位菩薩，因為時間的關係，我們今天只能介紹第一種慢，其他的六種慢就在下一集再繼續為大家說明。
非常謝謝您的收看！下次再會。
阿彌陀佛！
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