各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是
平實導師所寫的成佛之道《宗通與說通》。在前面一個單元中，我們舉述了《以佛法研究佛法》書中不如理作意的部分加以闡述，說明不僅四阿含中處處說到有阿賴耶識，在極多的大乘經典中，更是處處說有阿賴耶識；並且舉出
世尊聖教來證明，阿賴耶識才是生死流轉的主體；如果否定了七八二識的存在，就無法使因果相續，當然也就沒有有情眾生的生死流轉了。因為意識覺知心只有一世，在今生中陰身入胎以後就斷滅了，不能去到下一世；因此，不論是意識心、意識細心，都是不能執持往至下一世的心體；唯有第八阿賴耶識，才是有情眾生生死相續的主體。
有了以上的瞭解，從這個單元開始，我們將以
世親菩薩所寫的《大乘百法明門論》中的偈，來說明為什麼第八阿賴耶識是一切法的根本，也就是要闡述「三界唯心，萬法唯識」的道理。
首先，我們來看看這首偈是如何說的，偈曰：「一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故。如是次第。」（《大乘百法明門論》）這首偈的意思概要的說，是指三界中的一切有漏法以及一切無漏有為法，都因八識心王而有；乃至無漏無為法，也是因八識心王而顯；如果離開八識心王，就沒有一切法可得，所以說萬法唯識。十方三世一切的有漏、無漏法，既然都是因為八識心王而有、而顯，八識心王又是依第八識及無明而出現於三界，而無明業種以及上煩惱隨眠，也是由各自有情的第八識所執持，而藉緣變現色身及山河大地，因此說三界唯心。也就是說，三界唯依第八識心而有，依第八識心而變現，以第八識為根本。
各位菩薩，以上簡單說明「三界唯心，萬法唯識」的意思，讓大家先建立一個粗略的概念。菩薩們如果能夠確實瞭解「三界唯心，萬法唯識」的道理，那麼修學三乘佛法，就不會落入我見、邊見等錯誤見解之中。接下來我們就依據論文的次第，來說明其中的詳細意涵。
論曰：「一切最勝故」。為什麼說一切最勝故呢？意思是說八識心王乃是三界一切法的根本；如果沒有八識心王，就沒有十方三世的一切萬法。所謂八識心王就是指：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識。《成唯識論》卷一云：「識，謂了別。」（《成唯識論》卷一）也就是說，這八個識都具有了別的功能。在這八種識中，第八識稱之為心，第七識稱之為意，前六識則稱之為識，而這八個識均為一心所含攝，也就是第八阿賴耶識。一切有情一心之中都同樣包含了八個識，而這八個識的功能各不相同，彼此和合運作如似一心，因而使得一切有情能夠在世間造作諸業、酬償業果。
各位菩薩，為了使大家對「一切最勝故」的八識心王，有進一步的認識，我們就先以欲界的人間為例來作說明。人間的有情必須有阿賴耶識及意根末那識入胎，然後執持受精卵，藉著母血供給之四大，漸漸變現五色根，這五色根包含了五勝義根大腦；然後隨著五色根的漸漸圓滿，就令意根能夠接觸法塵，然後生起意識；意識生起之後，就令前五識俱起或漸起，如是而具足八識。如果不是八識心王具足的話，就不能具足領受人間的六塵境界，就稱之為殘障者。意思是說，一般的人間有情都是八識心王具足的。
介紹過欲界的人間有情之後，我們再來談談色界天的情形。色界四禪天的境界，必須有第八識所變現的色界天身，然後六、七、八識在等至位中安住，才會有色界四禪天的等至境界。也就是說，必須有第八識所變現的色界天身，而後八、七、六識及眼識、耳識、身識，共同在等持位中現行運作，才會有色界天人的法會，以及一切的身口意行。假使沒有眼、耳、身、意、末那、阿賴耶等六個識，就無法具足色界天的一切境界。
至於無色界天境界，則必須有意識安住其境，才會有無色界天境界現前，也才有無色界的有情存在。然而意識在這四天中已經非常微細，稱之為意識細心；乃至於非想非非想定天的意識，名為意識極細心，也都是不離於意根而存在。如果離開第七識意根，意識便無法現起；因為意識要依意根觸無色界天境界法塵，而後才能現起，是以意根為根的緣故。然而意根不是自在的心，無法執持無色界天的異熟果種，必須要依第八阿賴耶識才能現行運為。因此說無色界天不能離於六、七、八識而有，必須依於六、七、八識之現行、運為，才能有無色界天有情及無色界天的境界存在。
各位菩薩，從以上所說人間境界、色界天境界、無色界天境界的狀況來看，我們就可以知道，如果沒有八識心王，就無法成立三界六道的一切有情；傍生及餓鬼道有情，也都是同樣的道理。所以說眼等八識乃是三界萬法之王，三界萬法都是由於八識心的緣故而輾轉生起，所以我們稱八識為「心王」，也因此而說「一切最勝故」，有漏法如是，無漏法亦復如是。
接下來我們繼續來說明，四聖法界中「佛法界」的情形。譬如最後身菩薩在人間成佛以後，其身口意行都已經是純無漏了，但卻仍然是有為法，稱之為無漏有為法。這種無漏有為法同樣必須八識心王具足現行運為，佛世尊才能在人間托缽、飲食、嚐味、嗅香乃至度眾說法，所以說佛地的八識心王，仍然是「一切最勝故」。
又譬如菩薩阿羅漢和俱解脫阿羅漢入了滅盡定，此時前六識俱滅，離見聞覺知，猶如眠熟、悶絕而無息脈，狀若死亡。然而《阿含經》佛說：「滅盡定中有不離身識，身不爛壞，識不離身。」意思是說：在滅盡定當中，仍然有不離身的識，所以有根身才不會爛壞。也就是說，在滅盡定當中，仍然有七、八二識存在，這仍然是不離於八識心王啊。
以上所說的是佛以及入滅盡定聖者無漏有為法的情形，接下來我們來說說有漏法的無想定。凡夫們的佛弟子入於禪定之中，由於不解三乘菩提的緣故，僅能斷除意識心我見，而無法斷除身見；因為害怕斷滅，所以不捨色界天身，因此就以斷滅覺知心我作為涅槃；於是就在四禪位中滅除了覺知心我，在定中息脈俱斷，以為是入了無餘涅槃，然而實際上卻是入了無想定。同樣的，在人間證得無想定的外道也是一樣，以這定中無息無脈、無見聞覺知、狀若死人的狀態，以為是入涅槃，然而實際上同樣是無想定。世尊開示說，在此無想定中，仍然有不離身識，識不離身，所以身不爛壞；因此說無想定中仍然有七、八二識存在。然而這種無想定的境界，仍然不是涅槃境界，因為在入定三個月、五個月以後，仍將因為忽然生起一念，想要了知色身壞了沒有，而再度現起意識心等六個識，這時又將重新墮於人間的六塵境界之中了。
各位菩薩，綜合以上所說我們可以知道，三界的一切身、覺境界，都是不得離於八識心王而有；如果離開了八識心王，連六根都不可能出生，何況會有命根存在呢？沒有六根，沒有命根，又如何能出生萬法呢？所以說八識心王乃是一切法中之最勝者，因為三界一切法都是依八識心王而得以出生，八識心王乃是一切法之所依。也就是說，由於有八識心王，所以才有三界一切法的出生；如果沒有八識心王，就沒有十方三世之一切萬法了；如果沒有八識心王，也就沒有三界六道的一切有情；有漏法如是，無漏法亦復如是。因此說眼等八識乃是三界萬法之王，三界萬法都由於八識心的緣故而得以輾轉生起，所以八識叫作心王，因此稱之為「一切最勝故。」
介紹過一切最勝故的八識心王以後，我們繼續來說明「與此相應故」。所謂「與此相應故」是說，八識心王與此五十一心所法，或多分、或少分相應，各不相同。這五十一個心所法可以分為六類：第一類稱為遍行心所法，有五個法，也就是觸、作意、受、想、思。第二類是別境心所，也有五個法，就是欲、勝解、念、定和慧。第三類則稱為善心所，有十一法，包括了信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨和不害。第四類則稱為煩惱心所法，有六法，包括了貪、瞋、癡、慢、疑和惡見。第五類則是隨煩惱心所法，有二十個法，又可以分為小隨煩惱、中隨煩惱和大隨煩惱等三種。小隨煩惱有忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉和慳等十種；中隨煩惱則有無慚、無愧等兩種；大隨煩惱有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂、惛沈、掉舉等八種。第六類則稱為不定心所法，有四個法，包括悔、眠、尋和伺。
那什麼叫作心所法呢？所謂心所法就是指心所有法，也就是心王所有的法，簡稱為心所，又稱為心數法；在五位百法中居第二位，也就是指八識心王所相應之法。
各位菩薩，接下來我們來說說心所與心王之間的關係。根據
窺基大師在《大乘百法明門論解》中說，所謂心所有法者，具有三義：一，恆依心起。也就是心王生起時，心所同時俱起；心王若無時，心所決定不生。二，與心相應。心王和心所，所依同，所緣同，行相相似，起同時，因此它們彼此才能相應。第三，繫屬於心。以心王為主，心所繫屬之，心王有自在力，為心所之所依。也就是說，由於心王與心所之間具有以上的三種關係，所以才名之為心所。
各位菩薩，以上所介紹的是心所有法的意涵，以及心所法可以分為六類，總共五十一個心所法。接下來我們就來略說一下，這六大類心所法的大致情形。
第一類是遍行心所。什麼叫作遍行呢？所謂遍行，遍就是周遍、無處不至的意思；行是心行，也就是能緣之心，遊履於所緣之境；合起來說就是周遍起行的意思。也就是說，心若生時，這五個心所相應俱起，因此稱為遍行。遍行總共有五法，也就是觸、作意、受、想、思。這個遍行五法，遍行於三界六道，遍行於四聖六凡，遍行於八識心王之一一識，遍行於一切時而未曾間斷，遍行於一切善法、染法、無記法中，所以稱為遍行法。除了出世定的滅盡定中滅除意根之受、想二法以外，其餘一切定中都是七、八二識具足五遍行法。這五法乃是八識心王之體性，由八識心王生，非離八識心王而有這五遍行法單獨現行運為，因此說五遍行法與八識心王相應。
介紹完五遍行之後，接下來我們繼續說明心所有法的第二類，也就是別境心所法。別境有五法，包括欲、勝解、念、定和慧。什麼叫作別境呢？別境的意思是說，這五個心所，所緣的境各各不同，不像遍行心所都是同緣一境，因此稱為別境。譬如：欲心所，緣所樂境；勝解心所，緣決定境；念心所，緣曾所習境；定心所，緣所觀境；慧心所，則緣於前四境，以揀擇為性。這能夠讓人了別六塵境界相的五個心所法，並不是遍一切識都相應，所以不名遍行；不遍一切時現行運為，所以不名遍行；在眠熟、悶絕、二無心定，乃至正死位等五位中，斷而不現，所以不名遍行。這五種別境心所法，與意識完全相應；五別境心所法中的每一法，都有少分或多分功能和前五識相應；最後一個慧心所的部分，少分與末那相應；前四個欲、勝解、念、定，則與意根完全不相應。意識則是與每一個別境心所法都相應，所以覺知心的祂不但有五遍行，也有五別境心所法相應；所以祂能作很廣大的了別，也能作很微細、連貫的思惟與整理；如果想要讓祂只注意一點點，祂也可以，這就是祂的特性。意識雖然是虛妄法，但是也是我們修行要用祂來修學佛法、親證實相的重要關鍵。
非常謝謝菩薩們的收看，今天就說到這裏，下次再會。
阿彌陀佛！
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